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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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青教科 - 中級班

第五課 撒母耳記上

讀經:撒母耳記上二章,三章,十五章 聖句:耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油;悖逆的罪,與行邪術的罪相等;頑硬的罪,與拜虛神和偶像的罪相同(撒上十五22~23)。 22But Samuel replied:"Does the LORD delight in burnt offerings and sacrifices as much as in obeying the voice of the LORD To obey is better than sacrifice, and to heed is better than the fat of rams. 23For rebellion is like the sin of divination, and arrogance like the evil of idolatry. Because you have rejected the word of the LORD, he has rejected you as king."(1 samuel15:22-23) 課文 最初撒母耳記上下與列王紀上下合稱「列王誌」,共有四卷,七十士譯本編譯時才將列王誌第一卷改稱「撒母耳記上卷」,第二卷改為「撒母耳記下卷」,因為這兩卷都以撒母耳先知為主角。 撒母耳記一~廿四章是撒母耳所寫,廿五~卅一章是先知拿單和迦得的記述(代上廿九29)。大約於主前一○二○年左右在撒母耳的工作處──拉瑪──附近寫成。主要記載著以色列民當代先知──撒母耳(一~八)──自己以及最初兩位國王──掃羅(九~卅一)及大衛(十五~卅一)──的活動。 一、撒母耳 1.哈拿懇禱得子(一~二11):撒母耳是在耶和華顧念他母親懇切禱告與許願之下出生的。因此他一斷奶就被獻給神。哈拿為此頌讚神,神也另外賜給她三男二女(二22)。 2.以利家的敗亡(二~四):以利當祭司兼士師(註1),卻未能保守自家與全民的信仰,導致一家三口同日死亡。原因有: a.父親忽略兒女的宗教教育(二12)。 b.父親管教不嚴,未徹底糾正兒子錯誤(二24,三13;參:箴十三24,廿二6<註2>)。 c.未尊重神的命令,不怕神(二17、22~36,三12~14)。 d.行為污穢:貪吃(二13~17)、淫亂(二22,註三)。 因此長輩要注意晚輩的宗教教育,隨時嚴正糾正他們的錯誤;而晚輩更當接受長輩的指導,敬畏神,檢討自己的言行,得以同蒙主恩。 3.約櫃失而復得(五~七):非利士人擄獲約櫃反弄得全民雞犬不寧:先是大袞像破碎,後來百姓又長痔瘡且有人驚慌而死;非利士人只得賠重金再將約櫃送還選民。以色列民也因未自潔就接近約櫃而死了七十人。可見聖潔的神不容許不聖潔的人以不敬畏的心接近祂。因此我們要時時自潔(註四),也勸慕道者存敬畏的心接近神(路一50;徒十)。 4.禱告勝敵(七5~17):撒母耳以獻祭與禱告對抗非利士人再次的攻擊,結果神以大雷協助他們打敗敵人。 5.百姓求立王(八):百姓因見外國有看得見的王,就不喜歡肉眼看不見的神作他們的王。加上撒母耳的兩個兒子不肖,更引起百姓要求立王的念頭,可是,卻惹神不喜悅(註五)。我們當以此為鑑,時時檢討自己,不可因自己的過失,使神的名蒙羞。 二、掃羅王 1.被膏立為王(九~十一):神應百姓的要求找到了謙卑、健壯、俊美的掃羅為王;並以神的靈感動、輔佐他,在抽籤、抵抗敵人的事上讓百姓對他信服。 2.告誡百姓遵行神命(十二):神叫撒母耳轉告百姓:要求立王是得罪神的;不過,只要遵守神道,神仍會照顧;可見神是何等的慈愛! 3.掃羅逐漸離道(十三~十五):如此完美的掃羅,為王之後竟高傲,逐漸離道,茲就將其實際的表現分述於後,以為鑑戒: a.越權代祭司獻祭,被神棄絕(十三13~14)。 b.不合理的命令使眾士兵無力應戰;結果約拿單因不知情而違命,百姓因飢餓過度誤吃帶血的肉。 c.不遵神命,私留應滅的牛羊,事後還力圖狡辯,知罪後仍想保護自己的面子。 從以上一連串的事實看來,掃羅確實是當時的最佳人選,但為王後就錯誤百出,百姓也因此吃盡苦頭。可見不喜歡以神作王是根本大錯(註六)。教會是神的國,我們要尊主為王,不可在教會中擁立任何人為王;更不可控制教會自立為王(註七)。 三、大衛王 1.被膏立為王(十六):自從神離開掃羅,魔鬼就控制了他,讓他反覆無常,傷害好人。撒母耳為此傷心時,神命他另膏大衛為王。大衛當時還是個青年,在家中排行老么,自小信靠神,與掃羅大不相同。 2.殺死歌利亞(十七):當歌利亞挑戰,掃羅及眾百姓恐懼戰兢時,大衛自薦,憑信心帶著機弦(45~49),打死高大、強壯、全副武裝的敵人(4~7<註八>)。 3.約拿單的友誼(十八~廿):約拿單從大衛的言行,發現他既勇敢又有信心,就與他結盟,將自己的武器給他(十八1~4<註九>);雖明知神已立他接替掃羅(廿三17),自己失去作王的機會,仍為他說公道話(4~7),救他性命。 約拿單真是個公義、正直、博愛的偉人,他們也「英雄識英雄」結成千古傳頌的高超友誼,我們的友誼也當以此為典範。 4.痛苦的流亡(廿一~卅):大衛隻身離開約拿單後度過多年痛苦的流浪生活: a.到挪伯從祭司獲得陳設餅及歌利亞的刀(廿一)。 b.在亞吉王處裝瘋避禍(廿一)。 c.躲在亞杜蘭的山洞中(廿二)。 d.逐漸有數百人隨從(廿二)。 e.救了基伊拉的同胞(廿三)。 f.在亞弗、瑪雲、基底泉等地躲藏(廿三)。 g.向拿八求救濟被拒,幸有亞比該解圍,免去一場流血事件(廿五)。 h.掃羅二次落入大衛手中,大衛未殺害他(廿四~廿六)。 i.再次投靠亞吉王,但不見容於其他非利士首領(廿七、廿九<註十>)。 j.在洗革拉遭亞瑪力人洗劫後,順服神的指示順利奪回妻兒財物(卅):「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身,行拂亂其所為、所以動心忍性,增益其所不能。」(註十一)。神要訓練大衛成為一位好國王,就給他一連串的挫折,而大衛都能一一靠神克服(卅6)。我們走天國路,希望成為天國的子民,世上的熬煉必是難免的,也唯有逐一得勝才能與神同享真正的天倫之樂(啟七9~17)。 四、掃羅的敗亡 l.惡念未能得逞:掃羅自從見棄於神後,一直設法想殺死大衛,但神均處處阻擋,讓他的意念未能得逞(見前)。 2.找女巫(廿八):以色列人與掃羅本來都是靠先知求問神的,國內也不准有巫師的存在(3)。但神離開掃羅後,他竟不知所措(6),只好違規找女巫召撒母耳。結果找到魔鬼(註十二)。 3.無力保衛國家(廿九、卅):非利士人、亞瑪力人先後入侵,掃羅已無力抵抗,而由大衛爭戰。 4.掃羅父子之死:最後在與非利士人的戰爭中,父子同死戰場,比以利家更慘。 結論 從以上四個家庭的變化得知: 一、兒女的宗教教育決定一家的興衰:家教不嚴,易使兒女放縱變壞。 二、做兒女的若不順服父母的教導也容易誤入歧途,我們為人兒女的不得不銘記在心。 三、人的力量十分有限,俗云:「謀事在人,成事在天」,一切都在神的掌握中。因此我們在世當時時求問神,按祂的道理行,那麼一定會「順天者昌」。與朋友交往也要像約拿單,先客觀尋找良善、可靠的人,然後以公義、正直、博愛交往,更不可學掃羅見利忘義,連自己的恩人都想殺害,因為這種人必被神棄絕不得亨通,且悽悽慘慘下地獄。 作業 一、試列舉撒母耳的優、缺點。       二、大衛與約拿單的友誼有何特點?       三、約拿單對大衛的看法(認識)如何?       四、請分類分析哈拿頌禱詞的內容。       五、請分析百姓求王的心理背景。       共習參考 舞禁解除後 跑檯子