網頁建置中

Website Bulding

真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


<<<回到選單

青教科 - 中級班

第二課 中世紀教會勢力的消長

讀經:林前九、十章 聖句:「用溫柔勸戒那抵擋的人;或者神給他們悔改的心,可以明白真道,叫他們這已經被魔鬼任意擄去的,可以醒悟,脫離他的網羅。」(提後二25、26) 25Those who oppose him he must gently instruct, in the hope that God will grant them repentance leading them to a knowledge of the truth, 26and that they will come to their senses and escape from the trap of the devil, who has taken them captive to do his will.(2 Timothy2:25-26) 課文 教會建立後的第一個五百年間,傳入羅馬帝國,同時內部變質,聖靈離開教會。本課探討它在中世紀繼續對外傳給自北歐與東歐入侵帝國的蠻族異教徒,以及面對外來許多爭戰,內部更因教皇權勢的盛衰而引起大變化的一段過程。 一、教皇取得政權 因蠻族入侵羅馬帝國,導致西羅馬帝國滅亡,教皇於是取得政權,其演變如下:第二世紀中葉開始,北方的日耳曼人(Germans)因農耕技術不良,生活困苦,逐漸滲入帝國境內,成為奴隸、小農、傭兵甚至地方小官。第三世紀以後,皇帝為對抗他們的入侵,軍費所需龐大,於是加徵稅賦、發行劣幣,造成各地不滿。許多農民不堪重稅和腐敗地方官吏的壓迫,棄田逃往邊區,邊境地區的居民和駐軍於是愈加不服中央政府命令,叛亂時起,更引起蠻族覬覦。加上邊區社會和蠻族已有相當程度的混同,民眾抵抗的意願不強,甚至為擺脫帝國的經濟壓迫而歡迎蠻族,帝國防禦戰遂一敗再敗。第四世紀,來自西亞大陸的遊牧民族北匈奴人來勢洶洶,攻入東北歐洲,迫使居住當地的東、西哥德人相繼越過多瑙河,侵入帝國,羅馬皇帝華倫斯(Warence)於西元378年率軍征討不利,繼立的狄奧多西皇帝(Theodore,A.D.379~395在位)支持短暫時間,到西元410年西哥德人得以攻佔羅馬城,燒殺搶掠六天六夜,然後建立西哥德王國,定居於今法國南部與西班牙北部。而匈奴人也在四五二年由阿提拉(Attlia)率領,進攻羅馬城,倖有教皇利奧一世(Leo A.D.440~461在位)出面求情,才得保全。但西元476年受僱於帝國的日耳曼傭兵首領率軍反叛,廢羅馬皇帝,自立為王,於是西羅馬帝國滅亡,從此進入黑暗的中古時代。 西羅馬帝國滅亡後,羅馬教皇在政治真空下,成為負責安全、維持社會秩序的主要人物,因此自教皇貴格利一世(Gregory the Great,A.D.590~604)開始,以與入侵的北方蠻族倫巴底人(Lombards)締和有功而取得政權,成為第一位擁有俗世權勢的「修道士教皇」。 二、修道院努力安定動盪的社會 蠻族入侵,造成長期戰亂,由於他們懼怕鬼神,不敢侵犯教會,使修道士得以倖存,繼續住在修道院的斗室中抄寫聖經經卷與古籍書卷,保留不少文化知識遺產。他們原本抱持出世苦修的態度,因著時代動亂而興起想要改善世人生活的熱忱,於是積極實施社會救助,照顧貧病無助者,教導人們過虔誠生活。修道院成為許多人的避難所,修道士也成為一般人精神上的領導者 ,他們在民間有良好的形像,加上有組織的向外宣教,使許多蠻族紛紛改信基督教,到西元一千年瓜分原羅馬帝國在歐洲各地建國的蠻族,如在法國的法蘭克王國,在義大利半島上的倫巴底和東哥德王國、西班牙的西哥德王國、北非的汪達爾王國及英國盎格魯撒克遜諸小邦,都成為基督教國家。 三、神聖羅馬帝國 法蘭克王國在第九世紀初甚為強盛,其國王查理曼(Char lemagne)之父丕平(Pepin)首受教皇加冕為王,並助教皇從倫巴底人取得「教皇領土」(Papal states),此塊領土常有變遷,但一直維持到西元1870年義大利諸邦統一建國後,才獨立為梵諦岡教廷國。查理曼本人在西元800年也由羅馬教皇利奧三世(LeoⅢ)加冕,稱「羅馬人的皇帝」,他遂自稱為西羅馬帝國的繼承者。他死後,子孫爭位,使法蘭克王國陷入長期分裂,後來形成今日的德、法、義三國。到十世紀中,再由德王鄂圖一世(OttoI)勉強鎮服諸小邦,在西元962年獲羅馬教皇約翰十二(JohnⅡ)加冕,稱為「神聖羅馬帝國」,直到西元1806年被拿破崙取消稱號。 教皇因握有對俗世國君的「加冕權」,後來甚至控制國君的廢立。雖有利於羅馬帝國的重建,但也造成日後諸教皇與各國皇帝間強烈的權力鬥爭,往往訴諸於武力對抗的戰爭。往後連續不斷的「政教爭權」成為中世紀教會歷史中最主要的內容。 四、封建制度興起 第九世紀,當法蘭克王國陷入分裂,東歐蠻族斯拉夫人(Slaves)、匈牙利人以及北歐蠻族維京人(Vikings)由海陸兩路進犯,造成歐洲再次混亂。城市人民多避居鄉間,耕農為主,甚至自己降為農奴,將土地捐獻給貴族或地主,以求獲得庇護,於是歐洲社會的經濟型態逐漸轉變為莊園制。而國君也常將土地賞賜給他的功臣,以換取臣屬的忠心和服務,臣子也可以將他的土地分賜給其他部屬。分地給人的稱「領土」(Lord),獲得土地的稱「附庸」(或「家臣」),彼此有一定的權利和義務。附庸的領地大可一省,小則一個農莊,這種「地方分治」的互助政治管理,稱為「封建制度」(Feodalism)。 五、政府控制教會 當西歐封建制度在八、九世紀間逐漸形成時,世俗的國君也漸漸取回他們原有的權威。許多教會和修道院甚至因為獲得國君或貴族的土地而成為附庸,形成世俗的力量得逐漸反過來控制教會。最有力的國君更控制教皇的廢立,在九、十世紀一百多年之間,遞換廿多位教皇,並打破教皇一向是義大利人的慣例。此外,一些有野心的俗人往往以賄賂和其他不法手段取得教職,藉以謀取更多相關的政治和經濟利益。如西元1045~1046年間,羅馬同時出現三位教皇:本尼狄克九世(BenidictⅨ,A.D.1033~1045在位)、西維斯特三世(A.D.1045~1046)以及貴格利六世(A.D.1044~1046)的怪現象,便是源於本尼狄克十二歲被利用就任教皇,西元1045年他被另一貴族放逐,另立西維斯特為教皇,孰知局勢逆轉,使本尼狄克得以復位;但他已厭倦此職,竟以一千磅銀子出賣給貴格利,不料消息洩漏使信徒大嘩,他也未敢交出此職。這種買賣教職的罪惡,史稱「西門尼」(Simony),源自(徒八9~24),在中世紀相當猖獗。可見當時教會中分子複雜,糾紛時起,更加腐敗。 六、教會被擄 從十一世紀開始,教會為遏止腐敗,擺脫世俗權力的控制,確定了教皇的選舉法,由人數固定的樞機主教團選出,廢除「平信徒授衣禮」,即不再由國君或貴族指派;但教皇不以為滿足,仍想進一步控制俗世政權,政教雙方遂不斷衝突。如法王美男子腓利(Philip the Fair)認為政府該向教會土地抽稅,但教皇波尼法修八世(Boneiface Ⅷ,A.D.1294~1303在位)拒絕,且開除法王教籍,法王於是派兵逮捕教皇,予以拳打腳踢,致教皇悲憤去世。十四世紀初,法王又迫使教皇離開羅馬,遷居法國亞威農(Avignon),其間約七十年(A.D.1309~1376)均由法王任命法國人為教皇,史稱「巴比倫被擄時期」(Babylonian Captivity)。但因義大利對此事的不悅,十四世紀後期在羅馬又另立教皇,教會內部分裂,彼此對抗,互爭正統地位達數十年之久,史稱「大分裂」(The Great Schism)。這些事促使教皇和教會的聲望大為降低,這也是日後宗教改革的原因之一。 七、東羅馬帝國與東方教會 羅馬皇帝君士坦丁在四世紀中為了軍事上便利應付東方與北方的強鄰,而且西半部義大利半島的經濟狀況已日漸惡化,便將帝國重心遷移到東方的拜占庭(Byzantine,也稱作君士坦丁堡)。四世紀末羅馬帝國在政治上分裂為東、西兩帝國,當西羅馬帝國滅亡後,東羅馬帝國擁有的版圖包括巴爾幹半島、小亞細亞、敘利亞、巴力斯坦以及埃及。第七世紀阿拉伯回教徒興起並迅速擴張,征服了後三個地區,使帝國疆域喪失大半。但君士坦丁堡三面環海優於防守的地理形勢,仍能遏止阿拉伯人進一步侵犯。直到十一世紀土耳其人攻陷首都,帝國滅亡。 東羅馬帝國的文化深受希臘和基督教影響。由於拜占庭原屬希臘殖民地,東羅馬帝國轄區又早已希臘化,因此普遍通行希臘語文,使用最早譯、寫的希臘舊、新約聖經。 八、東、西方教會分裂 西羅馬帝國的教會甚早便墮落俗化而跪拜圖像,少有爭論;東羅馬帝國的教會卻曾為此在第八世紀有皇帝利與三世與小亞細亞少數主教聯合猶太籍基督徒反對,認為跪拜馬利亞、使徒與殉道者圖像為異端,直到第二次尼西亞會議在西元787年由眾東方教會開會決議圖像可敬禮不可崇拜,爭論才得停止。 西元858年東羅馬帝國皇帝任命阜丟斯(Photius)為君士坦丁堡教長。他以希臘為聯絡中心大力向外宣道,引起羅馬教皇尼古拉一世的隱憂,深恐勢力凌超其上,便假藉理由將他罷黜。阜丟斯反咬教皇一口,指責他擅改尼西亞信經,並經東羅馬皇帝召開會議,議定西方教會的信仰為異端,開除教皇的教籍,聲明羅馬教會無權干涉東方教會。西元1054年雙方相互開除教籍的情況下,從此正式分裂。東方教會後來稱為希臘正教(Greek Orthodox,又稱東正教)。雙方除所用語文不同外,最大差別是東羅馬帝國的皇帝權力超過教會,可以任命主教等聖職人員,過問教會內部事務,可說是政教合一的領袖。西方則不然,各國君主從未真正有效控制教會。此外希臘正教的教堂以平面設計成十字架形狀亦為特徵。希臘正教後傳給北方的斯拉夫民族,第十世紀末年,俄國、保加利亞等正式接受東方教會及其所帶來的整套拜占庭式的文化,奠定日後俄羅斯文化的基礎。 結論 政教爭權造成不和、仇恨、戰爭甚至流無辜人的血,這些都違反聖經的教訓,主耶穌叫我們要愛人如己,愛仇敵;甚至說要忍耐,寧可讓步,不替自己伸冤,聽憑主怒。又說:「我的國不在地上。」(約十八31),願我們大家知道末世快到,愈發重視這些教訓,阿們。   作業 一、蠻族侵擾羅馬帝國,造成黑暗的中古時代,修道院的角色有何重要性?     二、你贊成「政教合一」或者「政教分治」?為什麼?聖經對這問題有何教訓?     共習參考 榮美之所