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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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青教科 - 中級班

第十課 聖餐禮教義比較(一)

讀經:路廿二章、約六章 聖句「你們每逢喫這餅、喝這杯,是表明主的死,直等到祂來。」(林前十一26) 26For whenever you eat this bread and drink this cup, you proclaim the Lord's death until he comes.(1 Corinthians11:26) 課文 當主耶穌在世傳道工作即將結束之時,主知道神的時候到了,就在逾越節與門徒吃最後晚餐時,設立了聖餐,吩咐門徒要照著祂所作的去作(路廿二19)。後來聖靈降臨,教會建立起來,門徒遵照主的吩咐常常舉辦聖餐,而且相當重視整個過程,如哥林多教會在領聖餐時態度不夠嚴謹,稍微不合真理,使徒立即勸勉、糾正(林前十一17~34)。如今,教派林立,各按各的說法、作法舉辦聖餐,離開主的教訓與使徒的精神甚遠,不得不為我們所謹慎分辨。因此,本課先介紹各教派的聖餐之教義,並加以剖析,使我們有所認識。     壹、材料 一、希臘正教主張:用有酵餅、紅色酒、水。謂此三者,乃紀念耶穌當日水血湧出之狀(約十九34)。 二、羅馬天主教主張:用特製的許多小圓薄餅,一人分領一個。 三、信義宗的主張(即馬丁路德提倡宗教改革後,所成立以路德的主張為主的宗教,稱「路德會」):用餅和酒。而餅的材料不拘,不論是大麥、小麥或米做的,有酵的、無酵的、甜的、鹹的均可,或是刀切或手掌均無所謂。而酒,其分量、性質、顏色都可以。而近來通用者,大抵是無酵薄餅,與葡萄汁。 四、改革宗的主張:此宗派以慈運理和加爾文的神學為主,其中有長老會、浸信會、安息日會、五旬節會及其他教派。改革宗主張,用一般的餅和酒。 五、評語 1.聖餐是在逾越節的筵席上設立的,而逾越節是與無酵節相連的(利廿二4~6),因此,在這席上絕對不得吃有酵之餅(太廿六17~28、出十二8、15~20)。原來酵代表邪惡(林前五7~8),我們的主既是聖潔無罪的主,我們豈可用有酵的餅呢?酒是經過發酵的,聖經記載是「葡萄汁」(太廿六29),而不是叫葡萄酒,因一切有酵的東西,都必須除淨,且不得加甜、鹹等調味料。 2.水是憑著人意添加上去的,因主當日設立聖餐時,只祝謝餅和葡萄汁而己(太廿六26~29),並沒有用水。而(約壹五7~8)之聖靈、水、血是指示我們明白救恩之泉源,與聖靈無關。 3.聖餐只能用一個餅(太廿六26;林前十17),不管人多人少,均用這餅擘開分受。葡萄汁也只能用一壺,祝謝後分開領受。這代表領受者在主裡是一體的。 4.葡萄汁也未必非用紅色的不可,因為葡萄有紅白兩種,且聖經也未加限制。 貳、領法 一、希臘正教主張:當頒給聖餐時,將三物(餅、酒、水)混合後,攪之一匙。 二、羅馬天主教主張:受禮者不能用手接餅,必須由祭司放在他的口中,他也不能用牙齒咬,必須讓餅自己化掉。 三、信義宗的主張:聖餐效力永遠常存,與聖洗相同,所以必須虔敬跪在聖台前領受,但不像羅馬天主教有敬拜之意。 四、改革宗的主張:餅要擘開領受。 五、評語 1.餅和葡萄汁當分開領受,不得混合為一匙,因為主先拿起餅祝謝擘開,遞給門徒吃,然後又拿起杯來祝謝,遞給門徒喝(太廿六26~27)。 2.主當日對門徒說:「你們拿來喫」(太廿六26),不但可以用手接過來,而且可以咀嚼著吃。 3.聖經只說:「到了晚上,耶穌和十二個門徒出席」而且是主祝謝餅和杯,遞給門徒吃喝(太廿六20),並沒有說:「門徒虔敬跪在聖台前領受」。 4.領受聖餐時,務必存著感謝、虔誠、謙卑、反省與信心來領受(林前十一27~29)。 參、限制 一、希臘正教之主張:一般信徒可以同領餅、酒,受洗後的小孩子也可以領受。 二、羅馬天主教之主張 1.小孩不得領受。 2.聖餐禮必須在禁食之後舉行,在領受聖餅前三小時不准吃東西,一小時內不准喝水,理由是:為了尊敬主。 3.唯有舉辦聖餐的祭司才可以喝酒,一般信徒或其他未參加施行聖餐的神父們只吃餅。 三、信義宗之主張:非信徒不得領受「林前十一29」,而且小孩子亦不得領受,因為尚無省察的知識。 四、改革宗之主張:一般而言,非信徒不得領受。 五、評語 1.一般信徒或小孩子均是屬主的人,都當在合乎真理之下可以,也必須領受聖餐,如以色列人過逾越節一樣(民九13)。 2.主當日設立聖餐時是在吃逾越節的筵席上,因此禁食並不是必須的。 3.任何信徒,依規定均可領受餅和葡萄汁,聖經中並無限制只領餅的記載。 肆、聖餐觀 上述各教派關於聖餐之作法、規定,何以會如此不同,主要是因各教派的主要人物,對於主耶穌在設立聖餐時,或傳道時所講的一些話,有不同的註解,而形成不同的聖餐觀。如主說:「這是我的身體;這是我立約的血」(太廿六26、28),「我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的」(約六55)中的「這是」和「真是」各有不同的解釋,如馬丁路德和慈運理本是致力改革的同工,卻因對「這是」二字的觀點不同而分道揚鏢,差距之大可見。今敘述各項對「這是」、「真是」不同註解所形成的觀念,並加上評語,作為我們在信仰上的分辨。 一、變質說:羅馬天主教、希臘正教之主張。而天主教因此規定甚嚴,且有「聖體崇拜」和「聖體出遊」,希臘正教卻不跪拜餅酒(即聖體),此說是主張:所用的餅、酒,一經神父祝謝,即變為基督真實的身體和血。 二、合質論:路德、信義宗、聖公會之主張。此說是從天主教之變質論演變而成,主張基督之體血,依上主之全能與意旨,並基督自身無所不在之妙用,真實存在餅酒中,凡參與者都能真實領受,但這卻不是說餅酒的實質變化,乃是說基督的體血在其元素中共存,與餅酒之質,一而二,二而一。 三、象徵說:慈運理及多半的改革宗之主張,認為舉辦聖餐,是為紀念耶穌,幫助人決定其意志,餅酒依然是餅酒,並沒有耶穌和體血與餅酒同在,那只是象徵而已。 四、加爾文主義:加爾文想要使兩前輩的主張能融合,因此他的主張介於路德和慈運理之間,因此他的聖餐觀甚為複雜,雙方面的看法都有 ,但他卻無法使前兩位的主張合而為一。 五、評語 1.餅、酒經過祝謝後,不但外表沒有改變,連實質都沒有變成主的身體和血,因此不是變質,也不是合質。 2.主耶穌很清楚地說:「這是我的身體,這是我的血」(太廿26、28),因此絕對不是象徵而已。 3.聖餐的道理,可說是一種「奧秘」,何以許多人的主張會有不同的註解和不合乎真理之處呢?乃是因人很容易想以物質有限的觀念,和人有限的理性、學問,去解釋屬靈之事,因此我們唯有靠聖靈的帶領和幫助(約十六13),才能真正明白神美好的賞賜和道理。 結語 由本課可知,不同的註解和人意,自會引起紛爭和遠離真道,唯有以聖經的真理為依據,憑信心完全接受主的宣告,才能建立確切的信仰,同心合意建設教會。   作業 一、依據聖經,簡述聖餐之製作當用何種材料     共習參考 常識、嘗試(三)