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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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青教科 - 中級班

第四課 洗禮教義比較(一)

讀經:太三13~17;約三23;徒二37~39,八16、36~39,十48,十九5;約三5;多三5;林前六11。 聖句:「現在你為什麼耽延呢?起來,求告祂的名受洗,洗去你的罪。」 (徒廿二16) 16And now what are you waiting for? Get up, be baptized and wash your sins away, calling on his name.(Acts22:16) 課文 在教會歷史上,洗禮是各教派屢戰不息的教義之一。關於洗禮教義的論戰,通常提到的是:洗禮的效能、施洗的方法以及嬰孩可否受洗等問題。本課將就這些爭論的焦點,簡介一般教會的看法,並一一更正,藉以辨別真假道,扎穩自己的信仰根基。 一、洗禮的效能 A.其它教派看法:神施恩於人,早在施行聖禮之先;其聖禮之行,不過是神賜恩之證據。(註一) 更正 1.一般教會所說的聖禮,就是洗禮和聖餐禮。 2.他們認為洗禮和聖餐禮都只是一種表記,根本與得救無關;即人先蒙恩得救,然後才受洗,作為神賜恩給他的證據。但關於洗禮能直接使人蒙恩的許多聖經根據,卻否定了這種看法(徒二38,廿二16;林前六11;多三5;彼前三21)。   B.其它教派看法:洗禮不過為重生表記,與入教之儀式而已。(註二)我等重生,是藉救主之血,非在洗禮之行。洗禮所用之水,亦非宏恩生命之水。故洗禮者,乃表示要得之生命,及已得之重生而已。(註三) 更正 1.洗禮有重生的效能(多三5),表示是重生的表記,也不只是入教的儀式而己。 2.洗禮之所以有重生的效能,乃因在施洗時,水中有主的寶血(約十九34;約壹五6~7;來九12~14)。   C.其它教派看法:無論什麼水,也無論多少水,皆不能洗去人的罪孽。儀式絕不能代替個人與救主直接的聯屬。但若某人已經得了與救主的連屬,他不能不愛那救他的救主而遵守祂的命令(約十22)。那不受水禮的人也能得救,但不能算一個順命的門徒。(註四) 更正 1.洗禮有赦罪的效能(徒二38,廿二16)。 2.受洗是歸入基督開端(加三27),所以受洗前沒有人能聯屬主。 3.受洗是得救的方法(彼前三21),若不受洗便不能得救。   二、洗禮的方法 A.其它教派看法:聖洗是神所設立的動作,吩咐教會遵行。用水、奉三一父子聖靈的名施行。(註五)水的質沒有規定嗎?毫不拘定嗎?所要的只是水,流動的活水、停儲的死水、約但河的水,或從海洋取來的,都絕對無關緊要。(註六) 更正 1.「太廿八19」的名,在原文上是單數,表示它是獨一神的名。「一體」雖然有獨一神的觀念,「三位」卻沒有。把「三位」和「一體」兩個名詞湊在一起,是名詞自身的矛盾和衝突。理由很簡單,既然是三位,就不可能一體;一體,也不可能同時是三位。五旬節聖靈降臨,使徒們蒙聖靈啟示,明白神觀的奧秘,也領悟「太廿八19」的名就是耶穌,所以每次都奉耶穌基督的名(徒二38、48),或主耶穌的名施洗(徒八16,十九5),而未曾照字句奉父子聖靈的名施洗。 2.至於水質,聖經所說的是「泉水」(亞十三1)。「約三23」的「哀嫩」,原文的意思是「泉」。所以當在海裡或河裡施洗(林前十l~2;彌七18~19;太三13),不得隨便。   B.其它教派看法:約翰在哀嫩施洗,因為那裡水多(約三23)。這可能表示因為那裡的水夠為浸禮之用,也可能表示那裡的水足以供給所聚集的群眾之用人與牲畜身體的需要。因此,這一節不能強說這次洗禮就是用浸禮的方式。(註七) 更正 第一種猜測對,第二種猜測不對。因為約翰和眾人到哀嫩去,並不是為了人與牲畜身體的需要。約翰之所以特地到「水多」的哀嫩去,是為要「施洗」;眾人都到那裡去,是為要「受洗」。   C.其它教派看法:使徒行傳二章四十一節記載,一天之中有三千人受洗加入教會。三千人一天之內受洗,除了灑水的洗禮以外,其他方法的施洗,是很難辦到的(註八) 更正 一天之中要施洗三千人,並不困難。因為在同一條河裡,可以由幾十位施洗者分為幾十處同時施洗。   三、嬰孩的受洗問題 A.其它教派看法:有人申辯說,兒童患病不受洗而死,就被剝奪了重生的恩典。這一說是不對的。神應許祂要作我們和我們後嗣的神,這就等於我們的嬰孩於出生之前便被立為祂的兒子。這一個應許包括他們的得救在內。以洗禮為得救所必須,乃是不妥當的教義。(註九) 更正 1.洗禮被稱為「重生的洗」(多三5);「人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。」(約三5)。可見捨重生之外,別無進神國的門路;捨洗禮之外,別無重生的方法。 2.神應許祂要作亞伯拉罕和他後嗣的神,但他們卻要遵守神的吩咐,受割禮為立約的記號;誰不遵守這約,誰就必從民中被剪除(創十七9~14)。在新約時代,洗禮已取代了割禮(西二11~12),洗禮是歸入基督,披戴基督,作神兒女的記號(加三26~27);誰不受洗,誰就與神的應許無分,而不能作神的兒女。 3.洗禮是神救人的方法之一(多三5),與得救有絕對的關係(彼前三20~21);以洗禮為「與得救無關」乃是不妥當的教義。   B.其它教派看法:嬰孩不但無本罪,亦無原罪;惟不能領受洗禮,因其尚無信仰知識。(註十) 更正 1.嬰該雖然沒有本罪,卻有原罪(詩五十一5;羅五12),而且無人有權力掌管他的死期(傳八8),所以應該趁早給他們施洗,使罪得赦(徒二38,廿二16),免得因夭折而喪失受洗的機會。 2.受洗的應許,「是給你們和你們的兒女」的(徒二38~39)。所謂「兒女」當然未必單指嬰孩,但卻也不能將嬰孩排除。這就是說,「你們的兒女」之中若有嬰孩,他們仍然有分於受洗的應許。因此,我們認為嬰孩可以受洗,是憑著神的應許,而與他們有無信仰知識毫不相干。   C.其它教派看法:給嬰孩施水禮的舉動,是出於一種以為嬰孩被定罪而滅亡的異端。這種異端,說嬰孩有從始祖遺傳下來的原罪,所以在神的惱怒及咒詛之下。因此,就給嬰孩施水禮,好救他的靈魂。這個異端迷惑了不少的基督徒。(註十一) 更正 1.反對給嬰孩施洗的主張,是出於一種以為嬰孩沒有原罪,而且斷定洗禮與得救無關的異端。這個異端迷惑了不少的基督徒。 2.聖經說,嬰孩有原罪,而且早在成胎之初(詩五十一5;羅五12);又說,在亞當裡眾人都死了(林前十五22),嬰孩也是亞當裡的人,在成胎之初就死了。因此,嬰孩也要受洗赦罪、稱義,並在基督裡復活(徒二38、廿二16;林前六11、十五22;西二12),才能得救;凡是與此相反的主張,都是異端。 3.主耶穌說,人若不從水和聖靈生,就不能進神的國(約三5);嬰孩也是人,所以他們必須接受重生的洗(多三5)。 4.受洗赦罪是神應許賜給成人,以及他們的兒女(包括嬰孩)的恩約(徒二38~39),任何人都不得廢棄嬰孩受洗這種特權。 5.教父時代的俄利根(Origen182~251)說:「教會由使徒接受了為小孩施洗的傳統習慣。」(註十二)。由此可知,為嬰孩施洗這件事始自原始教會,而且是由使徒流傳下來的傳統;可惜,到了十六世紀初,這個傳統竟然被慈運理廢掉了。(註十三) 結語 綜括上述三段,一般教會多數認為洗禮沒有屬靈的功效,施洗的方法也各有偏差,而且反對嬰孩受洗。但我們卻相信:①洗禮與得救有絕對的關係;施洗的方法必須節節符合聖經的正意;嬰孩可以受洗,也應該受洗。惟有如此把神的道理傳得全備(西一25),而且傳得正確(提後二15),才能把各人在基督裡完完全全的引到神面前(西一28)。   作業 一、赦罪、稱義、得救的恩典,來自心信口認耶穌是主(羅十9~10),並非因受洗。錯在那裡?如何答辯?     二、奉父子聖靈的名施洗,也有聖靈根據(太廿八19),為什麼我們不採取這個方式?     三、嬰孩為什麼可以受洗,為什麼必須受洗?等到他們長大,能明白真理才受洗,不是更好嗎?       共習參考 正反論洗禮