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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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青教科 - 中級班

第九課 安息日教義比較(二)

教學目標 一、了解本會安息日教義的聖經根據,為學生打穩信仰根基,使他們永遠不偏離真道。 二、向學生灌輸重視安息日的觀念,使他們一生一世謹守誡命,記念安息日,蒙神賜福。 三、提醒學生不但要謹守安息日,而且也要追求基督裏心靈的安息,並盼望進入天堂享受永遠的安息。 內容分析 一、逐項敘述本會的安息日教義,並且一一依據聖經證明本會的聖日觀之正確性。 二、為幫助學生對本會的安息日教義能更深入的了解,列出許多參考資料作補充教材。 教學要領 一、請教員把握三個重點:第一、「當記念安息日,守為聖日」,是十誡之一;謹守的人,必蒙神賜福。第二、新約時代的選民所要守的是恩典的安息日,並不是律法的安息日。第三、參加安息日的崇拜聚會,不要流於形式;渴慕基督裏心靈的安息,並盼望天堂永遠的安息,也非常重要。 二、對本會的安息日教義,教員必須完全了解,並且產生信心;如此,才能幫助學生了解,並且造就他們的信心。不明白之處,要虛心請教聖職人員。 作業指導 一、神為人設立安息日的目的是什麼? 答:請看課文「二、神設立安息日的目的」,以及參考資料(註五)和(註六)。 二、律法的安息日與恩典的安息日,區別在那裏? 答:請看課文「四、律法與恩典的安息日」,以及參考資料(註九)、(註十)、(註十一)、(註十二)、(註十三)。 三、你認為目前安息日的聚會方式,需要改進嗎? 答:可先讓學生自由發表改進意見。然後,提出一點意見,供為參考。如下: 1.除了上下午各有一節「聖日崇拜聚會」之外,下午可增加兩節。 2.增加的兩節,第一節是「詩頌」、「釋疑」、「見證會」、「禱告會」、「彼此交通」等,每週輪換。第二節是「查經」,信徒人數多的教會,可以採取分組方式。 3.討論的結果,由教員呈送給聖職人員作參考。 參考資料 註 一:使徒時代有一部分的信徒,因為信仰根基不穩固而受「神哲主義」(Gnostic)的迷惑,離開了教會(約壹四1~6,二19)。本會既往也有少數信徒,因為對本會的教義認識不夠而離開本會,歸屬別的教會。 註 二:神起初設立安息日之時,既沒有律法,又沒有以色列人。因此,安息日是超越律法,而且不是單為以色列人設立的。 註 三:以色列人在曠野收取嗎哪的時候,多收的沒有餘,少收的也沒有缺(出十六17~18)。這是一種神蹟。平時所收的,必須當天吃完;如果留到次晨,就生蟲變臭了。但到第六日,他們都收了雙倍,而且留下一份到次晨,均不生蟲,也不發臭(出十六19~24)。這也是一種神蹟。 註 四:十誡是「道德律」,其根本精神是愛神和愛人;因此,每一條都沒有時代性,新約時代仍然要遵守。 註 五:一日之間,有晚上,有早晨(創一5、7、13、19、23、31);為了生活,早晨要開始一天的操勞,但晚上應該休息,恢復元氣。與此同理,七日之間,也有一個安息日(創二1~3);六日要勞碌工作,第七日應該安息(出廿8~11)。因為人的工作永遠做不完,而且神用塵土所造的血肉之軀,也需要好好地保養,才堪以耐用。所以神為人設立了安息日,是基於祂的仁慈。 註 六:只守安息日,而無法享受基督裏的安息,是一件非常遺憾的事。如何努力,才能得著基督裏的安息呢?主耶穌教訓我們說,凡是決心負祂的軛,學祂的樣式,追求柔和謙卑的人,心裏就必得享安息(太十一29)。又說,祂的軛是容易的,祂的擔子是輕省的(太十一30)。因為我們有聖靈的更新和幫助(結卅六26~27;腓四13),不是單靠我們自己的努力。 註 七:此類見證,教員可查閱聖靈月刊,或請教傳道者、長老、執事及負責人等,告知一二則。 註 八:同註七。 註 九:律法之下的人所守的,是律法的安息日;恩典之下的人所守的,是恩典的安息日(羅六14)。 註 十:這是拉比的傳統觀念(太十二14;路十三14),律法上並未加以禁止(太十二2)。 註十一:為了遵守安息日而禁止治病,使病人得不著安息,是毫無意義的。 註十二:律法的安息日,嚴禁一切工作;因此,要給人享受安息的安息日,反而成為人的桎梏。恩典的安息日,重視人身心安息的實際;因此,人要成為安息日的主人,而不要變成安息日的奴隸。如果當安息日不可掐麥穗吃,使人因飢餓而體力不支,身心不安;那麼,神為人設立安息日,究竟有什麼意義呢?所以說,在恩典的安息日,身不由主的人,如學生、公教人員、軍人和工人等,都可以照常做他當做的事。有自主權的人,如店舖或工廠的老板,田地或畜牧場的主人等,則當憑著信心停工,記念安息日,守為聖日(出廿8),主必賜福(賽五十六2)。但信心只可追求或激勵別人,不可勉強,也不可強人所難,否則,只拘守安息日的字句,心靈上卻得不著安息,究竟有什麼益處呢? 註十三:現在是恩典時代(約一17;羅六14),恩典的安息日已經取代了律法的安息日。但所謂「恩典的安息日」,並不是說不必守安息日,而是說在方法上不必受律法上之條例的限制。 註十四:「西二16」的安息日,並不是節期的安息日,乃是週制的安息日。理由是,節期的安息日,本來就屬於節期,應該包括在節期內,不可能從節期內抽出來,與節期並列。依照聖經編寫上的慣例是,節期、月朔、安息日(結四十五17;何二11;西二16),即年、月、週;或把次序顛倒過來,寫成安息日、月朔、節期(代上廿三31;代下二4,八13,卅一3;尼十33),即週、月、年;或省略了節期,寫成月朔、安息日(賽一13,六十六23;摩八5);或把次序顛倒過來,寫成安息日、月朔(結四十六1、3);或省略了安息日,寫成月朔、節期(賽一14)。由此可知,聖經上未曾從節期內抽出節期的安息日,與節期並列;也未曾單獨提到節期的安息日,藉以與週制的安息日作區別的。職是之故,我們認為「西二16」的安息日,因為與節期(年)、月朔(月)並列,所以是週制的安息日,即七日的第七日。 註十五:節期的安息日屬於節期,包括在節期內。節期預表基督的救恩,已經被成全,所以節期的安息日與基督徒無關。