網頁建置中

Website Bulding

真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


<<<回到選單

青教科 - 中級班

第八課 安息日教義比較(一)

教學目標 一、了解一般教會反對守安息日及主張記念主日的根據,並培植更正各教派之謬論的屬靈知識。 二、穩固自己的信仰根基,進而勸導各教派的同學,遵守誡命,記念安息日,享受身心的安息。 內容分析 一、提示安息日與主日的教義自十九世紀末葉以來,各教派的神學家著書竭力爭辯的焦點,藉以向學生簡介一般教會對這些問題的看法。 二、對於各教派的神學家所提出的問題,均逐項依據聖經指摘其錯誤的觀點,藉以揭穿異端,維護真理。 參考資料 一、請教員查閱有關參考書籍及參考資料,以充實自己的屬靈知識。 二、請教員細心比較,一般神學家的主張與本會的看法,以便充分了解每一個問題的爭執點,並且把握更正他們的謬論的關鍵。 三、課文內所引證的聖經章節,請教員再三閱讀,深入思考,以領悟其正意。 四、為要在一節的時間內授完,請教員抓住重點,作扼要的講解。第一段第一項「安息日是為以色列人定的」,以及第三項「新約未吩咐基督徒守安息日」,可以省略。 作業指導 一、安息日已經釘在十字架上,所以基督徒不可因為不守安息日而讓人論斷(西二16)。對不對?如何解釋這一段經文? 答:請看課文:「一、反對守安息日的理由」(註十六)及(註十七)的更正內容。 二、當門徒犯了安息日的時侯,主耶穌不但未加以責備,反而為他們辯護(太十二1~8),可見基督徒是不必守安息日的。錯在那裏?如何答辯? 答:請看課文「一、反對守安息日的理由」(註十四)及(註十五)的更正內容。 三、「七日的第一日」,是起初的基督徒「聚會擘餅」的日子(徒廿7)。所以我們應該舉行「主日崇拜聚會」,記念主的復活。對不對? 答:請看課文「二、主張記念主日的根據」(註廿五)、(註廿六)、(註廿七)及(註廿八)的更正內容。 四、基督徒所當追求的是在基督裏心靈上的安息(太十一28~29),不是謹守安息日。你同意這種主張嗎?如何解釋? 答:在基督裏心靈上的安息,是主耶穌所應許要賜給信靠祂之人的恩典,也是基督徒應該追求的靈修的目標(太十一28~29)。謹守神的誠命,記念安息日,是基督徒當盡的本分(出廿一8~11;傳十二13;太十九16~19;林前七19;啟十四12),也是愛神的表現(太廿二36~40;約十四21;約壹五3)。這兩項都非常重要,不可厚此薄彼。 參考資料 註 一:「論安息日與主日」18至19頁。 註 二:「論安息日與主日」19頁。 註 三:「基督徒與安息日」15頁。 註 四:提到第四誡時,聖經所以說,「你也要記念你在埃及地作過奴僕……」乃因以色列人在埃及作奴僕那一段日子,天天都要做苦工,哀聲達於神(出二23);如今,蒙神救贖,每週有一天可以休息了,所以應該守安息日,以紀念神的救恩。就靈意上來說,我們在未信主以前,也做過罪的奴僕,喪失了自由(約八34;羅七14、18~24);如今,既因主的選召而得著釋放(約八32、36;羅八1~2),豈不是也應該守安息日,以記念神的救恩嗎?至於「出卅一13~17」和「結廿12~13」所記載,所謂「神與以色列人之間世世代代的證據」,就是要他們成為聖的證據。難道以色列人要藉著守安息日,與神訂立「成為聖的證據」,基督徒就不需要嗎? 註 五:「論安息日與主日」19~20頁。 註 六:「論安息日與主日」23頁。 註 七:仔細看十誡的內容則可知,由第一誡到第三誡,以及第五誡到第十誡,都沒有時代性,新約時代的選民仍然要遵守,為什麼只有第四誡的安息日卻有時代性,與基督徒無關呢?這是毫無理由的。再者,十條誡命的根本精神是愛神和愛人。前四條是人對神當盡的本分,後六條是人對人當盡的本分;遵守前四條是愛神的表現,遵守後六條是愛人的表現(太廿二35~40)。所以說,「我們遵守神的誡命,這就是愛祂了。」(約壹五3)。正因如此,新約聖經上才一再強調,新約時代的選民,仍須遵守神的誡命(太十九16~19;林前七19;啟十四2),誡命並未被廢掉。 註 八:「論安息日與主日」40頁。 註 九:「論安息日與主日」41頁。 註 十:「論安息日與主日」41頁。 註十一:「論安息日與主日」19頁。 詮十二:「論安息日與主日」43頁。 註十三:聖經說,主耶穌在安息日進了會堂,是「照祂平常的規矩」(路四16)。祂平常既然如此謹守安息日,怎麼可能教導基督徒不必守安息日呢? 註十四:「論安息日與主日」43至44頁。 註十五:「論安息日與主日」44至45頁。 註十六:「論安息日與主日」48至49頁。 註十七:保羅為了廢掉割禮而受逼迫,在聖經上有清楚的記錄(加五11,六12);如果「西二14、16~17」的意思是基督徒不必守安息日,為什麼聖經上未曾提及他因此而受逼迫呢?其次,聖經上說,保羅一連三個安息日進去猶太人的會堂,是照他素常的規矩(徒十七1~2);他既然如此重視安息日這條誡命,怎麼會主張基督徒不必守安息日呢?當然,他在安息日進去猶太人的會堂,也是為了向他們證明耶穌就是基督(徒十七2~3)。但保羅重視安息日這條誡命的事實,均不容因此而被抹殺。再者,路加福音和使徒行傳的作者路加是外邦人,不是受割禮的律法主義者(西四10~14),與保羅同工(徒十六10;門24;提後四11),不可能傳律法。但他卻特地敘述:耶穌在安息日照祂「平常的規矩」,進了會堂(路四16);保羅也照他「素常的規矩」,一連三個安息日,進去猶太人的會堂(徒十七1~2)。此事告訴我們說,新約時代的信徒也要守安息日,但不是依照律法上的條例。 註十八:「論安息日與主日」52~55頁。 註十九:「當主日我被聖靈感動」(啟一10)一句,衛毛斯(R.F.Weymouth)的譯本作「在靈裏我發現了我自己現今在主的日子」( In the spirit 工 foundmyself present on the day of the Lord)這就是說,約翰在異象中進入靈界,預先看見將來在「主的日子」,所要發生的事。因此,「主日」應該譯為「主的日子」(the day of the Lord),表示那日是屬於主的日子,並不是七日的第一日。 註廿:「論安息日與主日」56~57頁。 註廿一:「論安息日與主日」57頁。 註廿二:約翰說,主耶穌復活以後,向使徒們顯現了三次(約廿一14),第一次是「約廿19」,第二次是「約廿26」,第三次是「約廿一1」。加上向抹大拉的馬利亞顯現(約廿14~18),以及在前往以馬忤斯的路上向兩個門徒顯現(路廿四13~l5),共計五次。這五次的顯現,並非每一次都在七日的第一日。向抹大拉的馬利亞顯現,或以馬忤斯路上的顯現,或第一次向使徒們顯現,所以在七日的第一日,乃因主耶穌在當天黎明以前復活(路廿四1、3),故此在當天分別向他們顯現,使他們在一日之間就知道祂已經復活,是合情合理的事,並沒有任何特別意義。除了復活當天顯現這三次之外,還有兩次顯現,一次是七日的第二日(約廿26),另外一次不能確定是那一日(約廿一1)。由此可知,主耶穌復活後的顯現,沒有特別理由必須選定七日的第一日。 註廿三:「論安息日與主日」58頁。 註廿四:「論安息日與主日」58頁。 註廿五:「論安息日與主日」61頁。 註廿六:「論安息日與主日」30頁。 註廿七:使徒時代的「擘餅」,並非專指「聖餐」。因為當時有所謂「愛餐」(猶12),教會剛剛建立的時候,是天天舉行的(徒二46)。 註廿八:「表明」(林前十一26)一詞,呂振中譯本作「傳揚」,現代中文譯本作「宣告」,新譯本作「宣揚」,原文上(katange110)的意思是,宣布、宣告、傳遍等。在新約聖經上,多處作「傳」(徒四2,十三5、38,十六17,十七3、13,廿六23;林前九14;腓一15),或作「宣傳」(徒十五36;林前二1),或作「傳揚」(西一28)。 註廿九:「論安息日與主日」63頁。 註三十:「抽出來留著」(林前十六2)一句,呂振中譯本作「放在身邊儲藏著」,現代中文譯本作「撥出一些錢,積存起來」,思高譯本作「積蓄一點,各自存著」。可見保羅的吩咐,確實只為收納捐款的方便而已,並不意味著當天有聚會,聚會中有特別捐輸。 參考書籍 一、丁良才著「論安息日與主日」證道出版社發行。 二、胡恩德著「基督徒與安息日」,宣道書局出版。 三、謝順道著「教義學」,真耶穌教會臺灣神學院印行。