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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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青教科 - 中級班

第二課 詩篇

教學目標 一、學習詩篇的內容概要與主要教訓。 二、使明白詩篇與基督、真教會、永生福音的關係。 內容分析 一、引言中介紹本書之原名、著者、著作時期。 二、第壹大段「內容概要」: 第一卷:一至四十一篇(與創世記類似) 第二卷:四十二至七十二篇(與出埃及記類似) 第三卷:七十三至八十九篇(與利未記類似) 第四卷:九十至一○六篇(與民數記類似) 第五卷:一○七至一五○篇(與申命記類似) 三、第貳大段「本書要訓」 (一)詩篇裡的基督 1.主的引證。2.門徒的引證。3.有關基督的預言。 (二)詩篇與真教會 1.錫安山。2.耶路撒冷。3.權能的國度。4.榮耀的國度。 (三)詩篇中的福音──永生 1.原罪。2.本罪:「過」、「罪」、「惡」。3.赦罪在神。4.因神的恩典得救。5.認罪得蒙赦免。6.蒙恩有福氣。7.復活得永生。 教學要領 一、引言中提及詩篇之名稱、作者、著作年代,使對詩篇有概約的了解。 二、第壹大段「內容概要」,以「摩西五經」之概要來解說「五卷詩篇」的內容,以「有福」開始,以「讚美」結束。 三、第貳大段「本書要訓」分「基督」、「真教會」、「永生」三部分來敘述,其中經節甚多,可舉一、二來闡明要點即可。 四、最後結語,當勉勵學生多讀詩篇,甚至背誦,一生將受用不盡。 作業指導 一、詩篇共有多少篇?分成幾卷? 答:1.詩篇共有一五○篇。 2.共編輯成五卷。 二、你最喜愛詩篇第幾篇?它對你有何幫助? 答:每位學生喜愛的詩篇不盡相同,指導他們寫出對該篇的感受與實際的幫助,並鼓勵他們背誦。 參考資料 一、詩篇之著者。大概如下: 1.大衛:他共著七十三篇。因他的詩佔最多數,所以希伯來人常稱詩篇為大衛之詩,他對詩歌、音樂都有擅長(撒上十六18) 2.摩西:著一篇(90篇) 3.所羅門:著兩篇(72、127篇)。 4.亞薩:他是利未人,是大衛的伶長。亞薩的詩共有十二篇,可能是他整個家屬的著作(代上十五17)。他們的詩以歷史的追憶為多,詩詞高尚雄壯。 5.以斯拉人以探一篇(89篇)。 6.耶杜頓:他是與亞薩家同為利未人,在聖殿事奉神的。他著三篇(39、62、77篇)。 7.以斯拉人希幔一篇(88篇) 8.可拉的後裔:他們是看守聖殿並擔任唱詩工作的,共著十一篇(代上九19)。他們的詩都甚清逸、真誠、懇切,對聖殿和聖城表現非常的敬愛。 9.耶利米:可能是他從巴比倫回國後所著,就是137篇。 10.哈該、撒迦利亞:著二篇(146、147篇) 11.以斯拉:119篇可能是他的著作,第1篇也是。 12.希西家:120~134篇可能是他的著作(賽卅八20)。其他諸篇作者不詳。 二、詩篇內容以詩歌性質分類: 1.論基督:2、16、22、40、45、68、69、72、97、110、118篇。 2.論神創造大自然之偉大:8、29、65、104、147、148篇。 3.敬拜神:21、30、33、47、48、63、65、66、67、84、95、96、98、100、101、108、111、116、117、13、134、144、148、150篇。 4.祈禱:4、6、10、13、17、20、25、26、34、54、64、86、91、122、123、132、141篇。 5.讚美:9、18、30、40、47、66、95、107、138、149、150篇。 6.感恩:75、92、100、118、13、146篇。 7.聖言、訓誨:1、12、19、33、119、5、7、15、17、50、73、94、101篇。 8.信靠、信仰:11、16、23、27、34、56、57、62、71、39篇。 9.上行之詩:上耶路撒冷守節時,在旅途中唱的詩120、134篇。 10.患難:4、5、11、28、41、55、59、64、106、120、140、143篇。 11.痛悔:6、32、38、51、102、130、143、39、69、120、137、42、43、73、74、77、80、88篇。 12.安慰:37、42、43、46、77、94、97、116篇。 13.歷史:78、83、105、106、114、135、136篇。 14.愛神的國:33、68、74、76、87篇。 15.字母篇:按希伯來文22個字母編成的,就是每行詩的第一個字母是按照字母的次序排列的。如9、10、25、34、37、111、112、119、145篇。 16.咒詛或審判:3、5、7、10、35、36、52、58、64、109篇。 三、詩篇的特徵: 詩篇中的詩與世上的詩有不同的地方,其特徵大概如下: 1.詩篇是屬靈的詩:詩篇裡的詩,各篇雖然有它的著者,但他們不是完全靠自己的能力、照自己的意思寫出來的,他們是受聖靈感動、啟示而寫的,因此也有預言。我們也可以說詩篇真正的著者是真神本身。他們述說的是屬靈的事,這也是與世上的詩最不相同的地方。 2.積極安慰、鼓勵:一般詩人常藉自然界的事物作詩,因此想到「詩」,我們就會想到「風、花草、月亮」。他們消極的感傷也常隱藏在詩中。但詩篇裡的詩沒有頹廢的作品,都是樂觀的,是積極的安慰、鼓勵、讚美、信靠,傳達屬靈的情感,使灰心喪志的人得到積極的安慰而恢復信心,擦乾眼淚,投靠神。 3.內容廣泛:世人的詩大部分都是傾吐詩人的感懷。但詩篇著者不但傾吐心中的感恩、頌讚,又有福音、歡樂、靈訓、真理、預表。而詩句是話中有話,使人百吟不厭。因此新約聖經引證舊約有283處,其中116處是引自詩篇,主耶穌也常引用詩篇。 4.詩篇是詩歌:詩篇中大衛的詩註明「交與伶長」就是交給伶長,配上曲,在聖殿或其他地方歌唱。「上行之詩」也是一樣,是配上曲唱的詩。可見,詩篇的詩有很多是詩,也是歌。 5.具有特別的詩格:詩篇的原文是希伯來文,故作詩的格調是特殊的。例如中國的舊詩注重音節、聲律、押韻,其他各種語文有其不同的格調。希伯來文詩的詩格,不注重音律與押韻,但注重思想、內容的押韻與語句的平衡。每篇詩歌的結構總是作出一種平行句法,好像中國的對聯,使句子的思想互相對比。不過這些排列的偶句有各種變化的方式。 四、詩篇的詩格 我們學習詩篇的詩格之大概,並不是為了學作希伯來詩,而是要幫助我們明白、欣賞詩篇美妙之處。其詩格的大概如下: 1.正的對偶:詩的第二行與第一行的思想相同,但增加其語氣。如詩八十三14,十九1以及: 例:當稱謝進入祂的門;當讚美進入祂的院(詩一○○4) a.三行章法:如詩一一二的,也是正的對偶法。 b.四行章法:就是第一與第三:第二與第四是互相平行的,所以又稱為交替的對偶(Alternate Paralle-lism)。又如五、五十九篇及如下: 例: (a)天離地何等的高, (b)祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大; (a)東離西有多遠, (b)祂叫我們的過犯,離我們也有多遠。 (詩一○三11~12) C.正對法的變化如下: (a)漸進的正對,就是第三句有重複第一句的意思,好像更上一層似的。 例:耶和華的聲音震破香柏樹, 耶和華震碎利巴嫩的香柏樹(廿九5) (b)象徵的正對,其中一句有象徵的意思。 例:父親怎樣憐恤他的兒女, 耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人(一○三13) 2.反的對偶:第二行的思想與第一行相反。 例: a.因為耶和華知道義人的道路,惡人的道路,卻必滅亡(一6) b.早晨發芽生長,晚上割下枯乾(九十6)。 3.合的對偶:句子的意義是接續性的,乃以第二部分的詞句解釋或增添第一句的意義。 例:耶和華的律法全備  能甦醒人心 耶和華的法度確定  能使愚人有智慧 耶和華的訓詞正直  能快活人的心 耶和華的命令清潔  能明亮人的眼目 耶和華的道理潔淨  存到永遠 耶和華的典章真實  全然公義(十九7~9) 4.首尾對偶:詩的前半部與後半部意思相對,且首尾相對,此種對偶亦稱為旋螺法(一○三) 例:(a)稱頌耶和華(1~5) (b)神的恩惠(6~7) (c)神的慈愛(8) (d)神的體恤(9) (e)神的赦免(10) (e)神的赦免(11~13) (d)神的體恤(14~16) (c)神的慈愛(17~18) (b)神的權威(19) (a)稱頌耶和華(20~22) 5.呼應對偶:即全部對唱,交替的申訴和回答。 例:以色列阿!你要倚靠耶和華, 祂也是你的幫助,和你的盾牌。 亞倫家阿!你們要倚靠耶和華, 祂是你們的幫助,和你們的盾牌。 你們敬畏耶和華的,要倚靠耶和華, 祂也是你們的幫助,和你們的盾牌。 (一一五9~11) 6.進行對偶:以第二行的句子完成第一行之意。 例:神的眾子阿!你們要將榮耀能力, 歸給耶和華!給耶和華!(廿九1) 7.字母詩篇:每一行的第一個字的字母,是按照希伯來文廿二個字母的次序循序排列,所以作這種詩,需要很高超的技巧。第一一九篇是最完美的代表作。 五、詩篇中的神學 詩篇中論到真神、假神、世人,讓我們舉出其中的一兩節做參考。 1.論假神:這是我們常引用的經節,寫得很微妙:「他們的偶像是金的銀的,是人手所造的。有口卻不能言,有眼卻不能看,有耳卻不能聽,有鼻卻不能聞,有手卻不能摸,有腳卻不能走,有喉嚨也不能出聲。造它的要和它一樣,凡靠它的也要如此。」(一一五4~8) 2.論無神論者:詩篇的作者論無神論者說:「愚頑人心裡說,沒有神。他們都是邪惡,行了可憎惡的事,沒有一個人行善。」(十四1) 3.神的名稱、名詞:詩篇是稱頌真神的詩歌聚集而成的,因此可以說都是談論真神的。原文的希伯來文用不同的幾個字稱呼神,以便表明真神不同的特性。但中文聖經都譯為神。幾個不同的名詞與名稱大概如下: a.伊利(El)──表示神的權柄和能力,可譯為大能者(五十1)。在詩篇中共用69次。主耶穌被釘於十字架上,快斷氣時,祂也大聲喊著說:「以利!以利!……。」(太廿七46) b.以羅阿(Eloah)──當崇拜大能者之意,詩篇中僅用過2次。 C.以羅欣(Elohim)──這是神的通稱,表示人應當崇拜、順服祂。在詩篇中,共用了342次。第二卷最多,第三卷次之。 d.耶和華(Jehovah)──是舊約所用神的名,詩篇中一共用了678次。耶和華是以色列民盟約之神的意思。其原來意思是表示神的無始無終,自有永有。以羅欣和耶和華最普遍。 e.古代名稱:沙代(Shaddai),即全能者之意(六十八14,九十一1):伊勒約(Elyon),意即至高者,詩篇中用了17次。 f.阿多乃(Adonai)──普通譯為「主」,表示神是主人,是管理者。詩篇中,共用了52次。 ◎詩篇作者巧妙地使用這些不同的名詞與名稱,將他們的詩意表達得更清楚。如詩篇第八十六篇就用了三個名詞,就是「耶和華、以羅欣、阿多乃」,都用過幾次。 4.論真神:在詩篇中到處可以找到論神的永恆(九十2、4):祂是造物之主(卅三):全能(一三九):慈愛、公義(卅六5~7)。因為這類經節太多,不便列舉,自己吟誦就可以找到。 5.神與世人:詩篇裡論世人說:「人算什麼,你竟顧念他,世人算什麼,你竟眷顧他。祢叫他比天使微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。祢派他管理你手所造的,......都服在他的腳下。」(八4~8)「祢使人歸於塵土,說,你們世人要歸回。」(詩九十3)論人生說:「我們一生的年日是七十歲,......但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩,轉眼成空,我們便如飛而去。」(九十10) 六、詩篇的附註小標題有些詩的開始,有小體字如附註寫著「大衛的詩」或「交與伶長」,這是對這首詩的來源、用途、所配用樂器或曲調的說明。大概可分為下列幾種: 1.註明著者:有很多篇寫的是「大衛的詩」、「亞薩的詩」、「可拉後裔的詩」等,註明著者是誰。 2.詩的背景:有些詩不但註明著者,註明著者在什麼情形下作的。如第三篇「大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩」。 3.使用的樂器:有些詩註明使用什麼樂器。如第六十一篇「用絲絃的樂器」或第八篇「用迦特樂器」。迦特樂器是非利士人的樂器,音調幽美動人。 4.交與伶長:意思是交給伶長(尼十二46)指導歌唱,或交給伶長保存。共有55篇是交與伶長的。 5.採用的聲音:意思是用女音或男音唱。如第四十六篇調用女音,就是用女高音唱(代上十五20)。第十二篇「調用第八」,即男低音。 6.詩的特殊性質: a.金詩:表示當時最好的曲調,含有默想、回憶之意,共有六篇。 b.訓誨詩:屬於教導、訓誨的詩歌,先知學校常使用。 c.上行之詩:一二○~一三四,共15篇。是選民每年上耶路撒泠守節時所唱的,又稱「旅行詩」。 d.其他:有獻殿、安息日、祈禱......等詩歌。 7.所用曲調:如第十二篇「調用第八」,這是指男低音;「照耶杜頓(伶長)作法」,指他所編之調:「調用朝鹿」指普通民歌調:「休要毀壞」,指著由摩西傳下來,為希伯來人之流行歌曲:「麻哈拉」即跳舞的調子或以前大衛跳舞時所唱的:「慕拉便」為哀調:「流離歌」是短調的詩歌:「遠方無聲鴿」指悲哀的曲調:其他有「調用百合花」。 8.細拉:詩篇中用71次。有五種用意:(1)插樂或終曲、(2)分段、(3)強聲、(4)轉調、(5)延長聲音。也有人以為與「阿們」、「讚美主」的意思相彷。           參考書籍 一、聖經新釋:證道出版社印行。 二、詩篇寶庫:桑安柱著,甘霖出版社印。 三、詩篇註解:包忠傑著,宣道出版社。