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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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青教科 - 中級班

第一課 耶穌的腳蹤

    教學目標 △本課係為以後十一課之預備知識。希望藉本課之學習使以後各課更易正確瞭解。 內容分析 一、本課分:地理、政治、宗教、生活四大項。內容只限四福音所涉及者。聖地地形已散見於其他各季,本課不予詳論。 二、為節省篇幅,使能於一節中講完,詳細敘述移於教學參考資料中。請講員酌情引用講授。也希望以後各課講員參考引用。詳情請參考本會宗教教育叢書:聖經地理或其他資料。 三、為免淪於空談,本課教學時請多引用四福音實例。   作業指導 一、猶太人的公會組織如何?做什麼事? 見學生課本「三、宗教活動」公會一段。 二、猶太人安息日在會堂聚集做何事? 見本文參考資料。 三、猶太人不吃那些東西? 不吃血、不吃未放血之牲畜及不潔淨的動物(利十一)。 參考資料 出生時他們一家因戶口普查回到故鄉:伯利恆。 人稱開羅舊城之聖沙格教堂(St﹒Sargus Church)為小主耶穌一家避希律王時暫居之地,但無確據。 約瑟下埃及後不久大希律王即死亡(主前四年)。大希律之轄區分封給他的三個兒子。 1.開始傳道時(主後廿六年,太四1~11;路四1~13) 2.逾越節潔淨聖殿(主後廿七年,約二13~25) 3.某節期治瘸子(主後廿八年,約五2~47) 4.住棚節與猶太人辯論(主後廿九年,約七11~十21) 5.修殿節說明與父為一(主後廿九年,約十22~39) 6.再進聖殿教訓人(主後卅年,太廿一12~廿三39;路十九45~廿一4) 7.最後逾越節進城(主後卅年,太廿六17~19;路廿二7~13) 撒瑪利亞原為瑪拿西、以法蓮等支派居住之地。亡國後有大批外人被移居於此(王下十七24),他們後來改信猶太教,但不見容於猶太人(約四9)。乃以撒瑪利亞城為聖城,故被稱為撒瑪利亞人。推羅、西頓之境界指現在黎巴嫩,比利亞指原亞們、摩押人之地,即約但河東之高原一帶。低加玻利(Decapo1 i)原意為十城,可能指:大馬色、非拉鐵非、亞多波利(伯善)、加大拉、提翁、彼拉革拉森、加拿他,大約在加利利東部一帶,其中有不少為獨立自治市。詳見聖經附圖。 經過長期外族統治後,哈斯摩之後裔:瑪可比(Macchabees)家幾個兄弟帶領猶太人反叛羅馬(主前一六六年)而獨立,至主前六三年再被羅馬將軍龐培(Pompey)所滅。世稱哈斯摩尼王朝(Hasmonaeas) 以土買(Idumaea)即以東,主前第二世紀中葉他們大舉被迫遷居猶太地,並被迫受割禮成為猶太人,但不少猶太人不承認其為正統猶太人。希律因係以土買人,故被立為王,但不少猶太人不服其統治。 「希律」(Herod)是該撒給安提帕提家族的封號(原意為勇敢者),先後約有七個希律,特拉可尼(Trachonitis)在巴珊高原北邊。大希律及亞基老是「族君」(ethnarch),其他是分封王(tetrarch),小於族君。 「該撒」(Caisa)是當時羅馬帝國皇帝的家族尊號,名義上是選任的,但實質上是君王。各地分「省」,由總督(由該撤或元老院委派羅馬人擔任。),有些省(尤其被征服者)則任命當地人為管理(希律即是)。各地可有自己的法律、政體、宗教…,但不能違反羅馬國法。 羅馬當時之區,省主管有下列三種: 1.方伯、巡撫(Procurator):該撒之代表,握兵權,負責治安及收稅繳帝庫。彼拉多即是。 2.方伯、署理總督(Proconsu1):元老院所派,負責收稅繳元老院、無兵權。如「徒十八」所記小亞細亞諸方伯。 3.總督(legate):聖經無記載,略高於小省巡撫之大省首長。彼拉多即受敘利亞總督之管理。 二人任職年限不太清楚,可能有一段時期係亞那之名義下由該亞法掌權。在猶太人心目中大祭司高於希律,影響力亦大於希律。 公會由大祭司及所選派之七十二長老組成,人選來自各教派(尤其法利賽派)之領袖、拉比、文士...,故頗受百姓尊重。有立法、司法權,但除污穢聖殿之罪外不能判死刑,有一時期兼具行政權,成立於主前五十五年,於主後七十年聖城被毀而消失。 此為猶太人對摩西五經之稱呼。為猶太教經典之第一部分。撒瑪利亞人則只信此五經。猶太人男有口述遺傳,後人記成書稱為密施拿(mishra),此二部猶太人稱為「律法」。 此等規條後來被拉比們收集、分類、編輯成為他勒目(Talmud),其英譯本之份量不少於大英百科全書。計分:1.農事。2.節期。3.婦女。4.民法及刑法。5.祭物。6.不潔之物六部分。 會堂(Synagogus)之設立大致始於被擴時期,凡有猶太人聚居之處皆設會堂,內設講經台與會眾座席。由當地猶太人選一長者為管理員(太九18),負責指揮執事們整理會堂、保管聖經卷、運用經費、安排聚會工作人員。拉比與文士在他的指導下,平時指導信徒信仰、排難解紛,安息日則上台讀經、講道。安息日的聚會由拉比或文士依計劃讀五經、歷史書、先知書各一段,續以解經或講道,最後由祭司祝福結束。新約時代安息日以外也有聚會,有些人則三大節期也在會堂守節,而不上耶路撒冷。 貧民有以大麥或雜糧為主食。都磨成粉做餅、火烤而食。副食除獸肉外有魚、蔬果、果醬(乾、酒)。新約時代少數上層人士使用歐式(四腳)木桌用餐。 當時男人都隨身攜帶有一刀,其用途為:餐具(切肉用)、農具(墾荒、修果樹…)、防身(走荒野開路、與野狼、強盜對抗)。 當時有不少羅馬人住在各大城,他們喜食豬肉,故有少數猶太人為迎合其需要而養豬,但為眾人所唾棄。主讓群鬼附於豬群而衝入湖中淹死,不但飼主不敢聲張,連法利賽人也不願藉此攻擊主(路八30~34)。養豬亦成為最落魄者的工作(路十五15) 請看聖經插圖(新約第275頁)。 街道、山徑適於騎驢,體形矮小適於穿過小巷,耐力足適於上下山坡、梯形街道。遠路、沙漠、曠野適於騎駱駝,羅馬人較慣於騎馬、坐馬車。 加上路多土石路,一出門即滿腳灰塵。因此一到家(或作客)即由僕人端水(門口常放有數個大水缸,參約二6)洗腳後才進房內。 巴勒斯坦境內主要公路有:(a)北自推羅經多利買(亞柯)、該撒利亞、約帕、亞鎖都、迦薩,直到埃及,是海線,也是絲路的一支,貫通歐、亞、非的孔道。(b)多利買起,經伊斯崙平原,拿撒勒、迦百農、加利利海邊、米倫湖邊至大馬色,是北部橫貫公路,是國際公路。(c)從耶路撒冷北上,穿過以法蓮山(撒瑪利亞區),經示劍等地至迦百農,是山線。(d)從耶路撒冷東行,經耶利哥,走約但河東岸比利亞境界至加利利海邊,是東線,可不經他們所輕視的撒瑪利亞地。 不通希伯來語的猶僑常被巴勒斯丁的猶太人視為半外邦人,或與外人一併稱為希利尼人(操希臘語者之意)。 七十士譯本(Septuag i nt )約在主前第三世紀由猶太人文士譯於埃及亞力山大。當時亞力山大、安提阿等地已成為外邦地的猶太文化中心。新約引用舊約大部分為:(a)直接引用七十士譯本,(b)根據個人記憶,以希臘文引譯希伯來文抄本。故國和本上新約所引的舊約與舊約原經文不一定相符。 有錢人則另雇「哭手」隨行,墓穴內分多室供家人分別停放。穴口也有石門。