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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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青教科 - 中級班

第六課 阿摩司書

讀經:摩三,八,九。 聖句:到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕,堵住其中的破口,把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣(摩九11)。 11In that day I will restore David's fallen tent.I will repair its broken places,restore its ruins,and build it as it used to be.(Amos9:11) 課文 概論 本書作者阿摩司,意為「負荷」或「挑重擔者」。先知住在猶大伯利恆南方的鄉村提哥亞。他是牧人,又是修理桑樹的農夫(一1,七14)。他出身南朝猶大國,卻奉命到北方以色列國傳警告。 其工作時期為:猶大王烏西雅及以色列王耶羅波安第二在位時。聖經說是在大地震前二年(一1)約在主前七八八年至七五O年之間。此刻正值以色列之黃金全盛時期,國勢強大(王下十四23~28)。國家太平,商業繁榮,人民豐衣足食。但百姓卻貪婪無厭,富者生活奢糜,欺壓窮人,社會道德淪喪,審判不公義,宗教信仰則徒具虛名與形式(摩二6,四1,五7,五21,22)。先知目睹此狀,蒙神選召,毅然捨棄一切遠赴北國以色列,勇敢傳講警告,促使百姓回轉,其工作之困難承受壓力之大可想而知。 本書大意 論及真神是公義的審判主。北國以色列及其鄰國,惡貫滿盈,不肯誠心悔改。在第一段中(一、二)提出對他們最後的警告,並宣告嚴厲審判即將到來。接著第二段(三~六)宣告以民的罪行即神審判的原因。第三段(七1~九10)先知將所見異象描述出來,藉此來宣告真神怎樣進行審判與刑罰。最後(九11~九15)預言義人的結果並論及以色列的復興。其內容大綱如下: 一、八災禍(一、二) (一)外邦國六災(一3~二3) (二)選民二災(二4~16) 二、宣告罪行(三~六) (一)責備現今的罪(三) (二)宣告過去的罪(四) (三)預言將來的刑罰(五、六) 三、五異象(七~九) (一)蝗災的異象(七1~3) (二)火燒的異象(七4~七6) (三)準繩的異象(七7~9) (四)夏果的異象(八1~3) (五)祭壇的異象(九1~10) 四、復興的應許(九11~15) (一)重建大衛的帳幕(九11、12) (二)被擄歸回(九13~15) 本書要訓 一、公義的審判主(一、二) (一)神公義的鑑察 本段記載八個國家的罪行,這些罪行難逃神的眼目,神並吩咐先知記下來,叫人無可辯駁,祂是公義的審判主,祂的眼目無處不在,惡人善人祂都鑒察(箴十五3;耶十六17) (二)神公平的審判 外邦國度因罪受罰。神的選民-猶大及以色列亦難逃審判。因神的審判不瞻徇惡人的情面,亦不偏斷義人的案件,斷不以有罪的為無罪,祂是公義的審判主(詩九十八9;出卅四7)。 (三)神公義的忿怒 這些國家三番四次的犯罪,所以神說必不免受罰。神本有豐盛的慈愛,不輕易發怒。但神的寬容終在人剛硬不知悔過中變為公義的忿怒。神必按真理審判,他們必因自己的行為受報應(羅二2~6,三4~6;賽三11) (四)神是世界的審判主 無論選民無論外邦國都服在神審判的權下。神的權柄超越國度、歷史,遍及全地,直到永遠。 二、宣告以色列的罪(三~ 四) (一)忘恩犯罪(三1~8) 以色列是神在萬族中特別選召,是神所認識的民族。神將他們先祖帶離為奴之地的埃及,並賜迦南地為業,使他們成為大國,稱為神的選民。但他們竟忘記神的恩惠,背離神的道路,破壞與神的關係,不再與神同心,遂逕自走上罪惡的道路。藐視神豐富的慈愛,將恩典、自由當作放縱情慾的機會,惹神發怒。故神將照著他們所種下的罪因來加重刑罰,追討一切的罪孽。 (二)追討以色列的罪(三9~15) 以色列民罪惡昭彰,就連外邦的國度都震驚議論,他們是不再得寬宥了。先知指出他們以強暴搶奪的方式來得不義之財。但當他們積蓄財寶在家的時候,也積蓄了神的忿怒。敵人亞述國必速來攻打。他們既搶奪別人,亦必被人搶奪。最後終要消滅殆盡,若有倖存亦不過如從獅子口中搶回的半條腿與半個耳朵。 先知再言,神追討以色列家罪惡的時候,亦必追討伯特利祭壇的罪,即耶羅波安王設金牛犢以及祭壇,令百姓祭拜之罪。而他們賴以為保護的壇角(王上一50,二28;出廿一13、14)也必砍下,使他們無處躲藏無可保護。就連他們驕奢居住的豪華富廈也要被拆毀,過著流離失所的生活。 (三)富婦的罪(四1~3) 先知嚴厲責備住撒瑪利亞城的富婦們。因為她們過著驕奢縱情的生活,使得她們的丈夫們用欺壓貧寒的手段,得不義財物來滿足她們無盡的揮霍。神要追討她們的罪,已定了毀滅的日子,必使她們徹底敗亡。 (四)信仰敗壞(四4、5) 百姓熱心地進伯特利、吉甲去崇拜獻祭,誰知他們的心卻遠離了神;他們不專一敬奉真神,摻雜偶像的祭拜,宗教生活極為混亂,他們的行為也違背了公義憐憫,而只知在外表儀式上熱心,不但不蒙悅納,反而增加他們的罪過(五21)。 (五)一再受災仍不歸向真神(四6~13) 神為使百姓離開罪惡乃不斷藉先知的警告與管教來提醒他們,現在又將種種災禍──加諸於身,卻仍不悔改。本段重覆提及「你們仍不歸向我」,足見他們的硬心與神無奈的嘆息。每一樣新的災禍都是一次悔改的呼籲與期待。就連神施行如同傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣的大災難,縱使他們已體無完膚,好像從火中抽出的一根柴,他們仍不歸向神。既已如此,神說,你就預備迎見審判之主,接受應有的刑罰吧! 三、阿摩司先知的哀歌(五) (一)哀悼以色列的敗亡(五1~3) 哀悼以色列跌倒不能再起也無人攙扶。出去爭戰必敗陣回來,且被殺的極多,果然當亞述國攻入時,他們國勢便弱,無力再起,終被毀滅。 (二)勸勉當尋求神(五4~9、21~27) 他們若能及時回轉尋求神,仍然有獲救存活的機會。但神要求他們放棄偶像,誠心歸向神。去除形式的敬拜,要行憐憫公義才得神的喜悅。 (三)勸勉要離惡求善(五10~20) 先知勸勉要遠離以往的不義,要惡惡好善,在城門口秉公行義,或者耶和華萬軍之神,向他們的餘民施恩。這是最後的一線曙光與希望。不然當耶和華的日子來到,黑暗必沒有光明,幽暗毫無光輝。 四、安逸無憂惹災禍(六) (一)安逸無憂(1~6) 以色列在當時正是富強之期,但他們過著奢華宴樂放蕩的生活,在富裕中迷失了信仰,也迷失了生活方向,他們遠離神,專行不義,縱使災禍臨近,他們既無危機意識,不懂為國家將有的苦難擔憂,且以為降禍的日子還遠,遂沉迷犯罪作惡。聖經說這類的罪斷不得赦免(賽廿二12~14)。 (二)徹底的毀滅(7~14) 神必使放縱享樂的貴族首先被擄,神憎惡他們的宴樂、榮華與宮殿,將之交付敵人手中,又使百姓為敵所殺,使全面的毀滅臨到百姓。因為他們歪曲公義與公平,定然不得安寧,他們自負誇口有力量,其實只是虛浮的謊言,神必使他們的國境北起哈馬口,南至亞拉巴河盡被攻擊、蹂躪,無一處倖免。 五、五異象預示災難(七~九) 神利用五個異象,來加深先知對災害可怕的印象,一方面用來強調神審判的必然性,第一蝗蟲的異象,表示神審判的速度與可怕的情景。第二火災的異象,表示神審判如火燒,人不能躲藏。以上二災經阿摩司的代求,神應允免去。第三準繩的異象,表示神的審判如準繩度量,量出他們的歪斜,使他們不能逃避神公義嚴厲的審判,罪已無可寬恕。第四夏果的異象,一筐夏天熟透的果子即將腐爛,表示以色列遭神審判的日子已到,迫在眉睫了。第五祭壇的異象,神站在祭壇邊,命天使擊打殿柱,使殿柱落在人的頭上,又有刀劍擊殺,無人能逃脫。 六、重建大衛倒塌的帳幕(九11~15) 照神的公義,犯罪的國家祂必除滅。但依神的應許,必有剩餘之民,歸回聖地重建大衛倒塌的帳幕。這預言雖指向當時南、北兩朝而言,但也預言末世重建屬靈的以色列國-得救的真教會。得救選民作神的子民,要享受一切豐盛的靈恩。 結論 阿摩司是舊約眾先知中,宣講悔改和審判最有力的一位先知。他因此被譽為「審判的先知」。讀完本卷,其震撼人心的教訓言猶在耳。盼吾輩也能在這黑暗世代作真理的明燈,點亮昏暗的世界,指引悔改得救的路。   作業 一、請根據本書第六章,簡單說明為何「安逸無慮有禍了」。對我們今日富裕中的信仰有何警戒?