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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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青教科 - 中級班

第一課 先知書總論

教學目標 一、認識先知興起的原因及扮演的角色。 二、學習作一位時代的先知,負起建立神國的使命。 內容分析 引言:先知是社會良心,是神的代言人,引導迷途的世人回到天父的懷抱。 一、先知興起的原因:神的國度如同一塊佳美的園地,要給子民享有豐裕的生活,無奈人的罪性,使人於恩典中墮落,佳園成為荒地(賽五1~7)。神因此興起祂的僕人──先知,喚醒困苦中的子民歸回神的懷抱,始能重享恩典中的生活。 二、先知的職務:先知負有解釋過去、教導現在、預言未來的任務。今日教會及同靈也同樣地要承擔這些任務,以完成神託付的使命(太廿八19、20)。 三、先知的心志 先知通常在工作上所表現的心志大概有下列四點: (一)對神:敬愛順服 (二)對人:誠實謙和 (三)對事:勇敢負責 (四)對世界:棄絕名利 教學要領 在講解課文當中多引用實例,除了附上的經文須加以翻閱,並熟讀事件的前因後果。附上的參考資料供教員參考,請擇重點講述,始能掌握上課的時間。 作業指導 一、舊約時代神為何興起先知?今日誰是時代的先知? 答:神為保守選民的信仰不受道德敗壞、異教文化之影響,揀選合祂心意的人,成為祂的發言人。因此先知常是危機中的中流砥柱者。今日之真教會的信徒蒙神揀選,又有聖靈成為奉差遣的憑據,我們便成了時代的先知,當扮演好先知的角色。 二、舊約先知擔負了那些工作?今日教會是否也擔負了相同的工作? 答:先知擔負的工作有1.解釋過去:教導百姓敬拜神、守律法、警戒百姓不可行惡犯罪。2.教導現在:勸勉、安慰、鼓勵百姓,為百姓代禱,又膏立、輔助、指導君王。3.預言未來:代神傳神的旨意,傳預言、寫預言書。今日的教會,是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,同樣負有先知們所擔負的工作,為宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。 三、舊約先知在工作的心志上,有那些值得我們效法的? 答:1.對神:敬愛順服。2.對人:誠實謙和。3.對事:勇敢負責。4.對世界:棄絕名利。 參考資料 一、在談及先知興起的原因之後,宜概略介紹先知的定義、稱呼與蒙召,茲介紹如下: (一)先知的定義:舊約希伯來文中「先知」一詞是Nabi,是由含有「湧出」之動詞而來。從此可知「先知」是受神的靈激動,不能自禁地由心中「湧出」神的話語來。可見先知不是照他自己的意思說,而是按神要他所說的去說。英文將先知譯為Prophet,指著預言者,先知的原意為「代言者」。另一希伯來字Chozeh是與先知同義而不同的名稱,中文譯為「先見」。在撒母耳先知之前常用「先見」,其後少用(撒上九9)。先見這字原文的意思是,能以屬靈的眼睛透視過去、現在或未來的事。 由以上所說的可以知道,先知是蒙神的聖靈感動、啟示,而代神說話,說預言的人,就是將他從而神那裏所聽到、所知道(領悟)的向別人宣佈。有神的幫助、啟示而能看見或知道常人所不能看見或知道之事的人,也可稱為先知(撒上九9;摩三7;耶廿9,一4~10)。 (二)先知的稱呼:從先知的意義和職務,可以知道先知不同的稱呼的起因。先知的稱呼大概如下: 1.先見:意思是常看異象或能看常人所不能看、不能聽或知道常人不能聽或不知道的事。這是撒母耳時代之前常用的稱呼,其後稱為先知比較多(撒上九9;撒下廿四11)。 2.神人:這稱呼暗中表示他是與神有密切關係,代神行事,具有神的慈愛、公義等性格的人。摩西、撒母耳、以利亞、以利沙都曾被稱為神人(申卅三1;撒上九6;王上十七18;王下四7)。 3.耶和華的僕人:這稱呼表示他是順服神、服事神、為神做事的人,是奉神的命令而來的(申卅四5;王上十四18;王下九7)。 4.受靈感的:從這稱呼可知,先知是由神的聖靈感動而傳信息,行一切的事(何九7)。 5.先知:新約時代,也有先知,使徒和傳道者就是做先知工作的主要工人(徒十三1;林前十四1,十二10)。 (三)先知的蒙召:先知不是能自取的,必須是神選召的。神選召的先知,除了宗教信仰之外: (1)不擇身分:蒙召之先知不限其身分,有君王如大衛,也有農人如以利沙,牧人如阿摩司,祭司如耶利米、以西結,總長如但以理。 (2)不限年齡:摩西八十歲才蒙召,撒母耳在童年時代,耶利米在年幼就蒙召(徒七23~35;撒上三1~14;耶一4~7)。 (3)不分性別:先知多數為男性,但也有女先知如米利暗、底波拉、戶勒大、亞拿(出十五20;士四4;王下廿二14;路二36) (4)不分種族:大多數的先知是真神的選民以色列人,但有例外如巴蘭,新約時代更沒有種族的限制(徒廿一10;民廿二5、12;林前十二10~13)。 1.蒙召的方式:各人蒙召的方式不同 (1)直接的選召:神親自向人顯現,直接選召為先知的有摩西、耶利米、以賽亞(出三2~12;耶一2~0;賽六1~8)。 (2)間接的選召:神藉先知選召新的先知或工人,如約書亞、以利沙(民廿七15~23;王上十九19~21;王下二1~5)。 (3)藉著許願:藉著本人或親人的許願而蒙召,如撒母耳、約拿。現在的傳道藉這種方式蒙召的也不少(撒上一11;拿二1~10)。 2.蒙神選召的憑據:真神選召先知領導百姓敬畏神,但魔鬼要藉假先知破壞神的工作。因此先知是從神來或從魔鬼來,需要藉他們蒙召的憑據來判斷。蒙神選召的憑據大概如下: (1)得神默示、啟示:舊約時代的先知以得默示、啟示為最重要的憑據,也藉此領受神的命令,傳神的旨意和命令。異象和異夢可以說是一種不同方式的默示,因神也藉異象和異夢,啟示祂的旨意、或預言。反過來說,顯異象與異夢的目的就是為默示和啟示(創十五1~11;但八1~27,七1~28;結一3~28)。 (2)行神蹟:先知是神的代言者,要使人相信他是受神差遣,以便接受他所傳的話,為此神也賜先知行神蹟的權能。摩西、以利亞、以利沙行神蹟。先知如此,主耶穌也行神蹟,證明祂是從神來的(出四1~9;王上十七17~24;約九30~33)。 二、在談及先知職務的第二項「教導現在」,下列資料可供參考:先知負有解釋過去之事之外,還要替真神教導當時的百姓走上正路(結三17、18)。他們的工作中,內容較為重要的分述如下: (一)宗教方面:祭司的工作是解釋神的律法,執行獻祭等固定、例行的工作,而先知是針對現實需要,為神代言,發出時代的信息,其中有一項強而有力的警告,是以色列人不可離棄真神 ,並向萬國宣告耶和華是獨一的宇宙主宰(創十八25;出廿8~11;賽四十三8~13;王上十七1)。 由於先知是神的代言人,常與神有親密的靈交,對神的旨意也最清楚。所以個人或國家有各種難明的事,常常前去求問先知;如掃羅求問撒母耳(撒上九5~21);大衛請教於拿單(撒下七1~3);約沙法和亞哈王出征前召見先知,徵詢意見,先知的回答常是照神指示,不徇情面(王上廿二5~23),聖殿之重建亦得力於先知的鼓勵。 (二)政治方面:舊約時代在神權政治的以色列國有一個特色,就是由先知膏立君王、扶助領袖,如掃羅及大衛皆由撒母耳膏立為王(撒上十1;王上十九15、16;王下六8~13);又希西家王戰勝亞述軍得助於以賽亞先知的代禱(王下十九1~37),由此可知先知對於國家之興衰影響甚大。 (三)社會方面:祭司的教導比較安於外在形式的要求,但是先知卻注重內心的充實;他們具有強烈的正義感,對人民的道德生活,常發出嚴厲的批評和督責。如以賽亞先知斥責當代信仰的形式化(賽一10~17);彌迦先知亦然(彌三11)。先知是社會的良心,他們對罪惡不能緘默,因他們是神所設立的守望者(彌三8;賽五十六9~11)。然而先知的內心卻有神的憐憫,他具有嚴父慈母的品格,雖然為著挽救百姓發出嚴厲的警戒,卻在背地為他們不住的流淚、代禱(耶九1)。 三、就預言未來而言:關於預言的應驗,有的在短期內應驗,如王國分裂(王上十一~十二章);有的稍後才應驗,但仍限於舊約歷史記錄中,如撒瑪利亞的陷落(賽八4;王下十七章);有的應驗於新約期間,如但以理書預言的羅馬帝國;有的應驗於近代,如真教會的建立及晚雨聖靈降臨,先知是神的代言人,我們就當越發鄭重(代下廿20),不可藐視,務必照所指示的相信並切實奉行。 四、舊約先知書分類法:我們在閱讀各卷先知書之前,先藉著簡單地類分各卷先知書,以便概略地明白其著書時間的先後次序及歷史背景:     (一)按篇幅長短分類
(1)大先知書 (2)小先知書
5卷 12卷
以賽亞書、耶利米書 耶利米哀歌、以西結書 但以理書 何西阿書、約珥書 阿摩司書、俄巴底亞書 約拿書、彌迦書 哈巴谷書、西番雅書 哈該書、撒迦利亞書 瑪拉基書
  (二)按對象分類
壹.北方以色列國
  何西阿書 阿摩司書
貳.南方猶大國
1.向被擄前的百姓 約珥書 以賽亞書 彌迦書 西番雅書 哈巴谷書
2.向被擄中的百姓 耶利米書 以西結書 但以理書
3.向歸回的百姓 哈該書 撒迦利亞書 瑪拉基書
參.對外邦列國
1.對以東 俄巴底亞書
2.對尼尼微 約拿書 那鴻書
    (三)按歷史時期分類
聯合王國及以前均無著作先知 北國以色列 被擄至亞述 主前586   南國猶大 被擄至巴比倫 主前586 主前596 主前425
             
被 擄 前 被擄中 回歸時  
                                      但以理 595~530 以西結 593~570      
以 色 列              
  (約拿) 783 阿摩司 760 何西阿 760~720     回歸後的餘民  
猶  大 撒迦利亞 哈該520 瑪拉基 433
  (俄巴底亞) 845 以賽亞 彌 迦   (那鴻) 650        
約 珥 835     740~680   西番雅 640        
              哈巴結 609 耶利米 627~580      
    (四)按先知的歷史背景分類 1.北國以色列陷落前(主前七二二年以前)
先知 大約的 年代 猶大君王 歷史書 經文 以色列君王 歷史書 經文
俄巴 底亞 845 約蘭 王下八 代下廿一 約蘭 王下八~九 代下廿二
約珥 835 約阿施 王下十一~十三 代下廿二~廿四 耶戶 王下九~十 代下廿二
約拿 782 亞瑪謝和烏西雅 (共同攝政) 亞述王: 撒縵以色四世 王下十四 代下廿五~廿六 耶羅波安二世 王下十四~十五
何西阿 760 至 720 烏西亞、約坦 亞哈斯、希西家 王下十五~十六 代下廿七~卅二 耶羅波安二世、 瑪迦利雅、沙龍、 米拿現、比加轄、 比加、何細亞 王下十五~十七
阿摩司 760 烏西雅 代下廿六 耶羅波安二世 王下十四~十五
以賽亞 739 至 685 烏西雅、約坦 亞哈斯、希西家 瑪拿西 王下十八~廿一 代下廿七~卅二 比加、何細亞 王下十五~十七
彌迦 737 至 690 約坦、亞哈斯 希西家 王下十八~廿一 代下廿七~卅二 比加、何細亞 王下十五~十七
    2.北國以色列陷落後(主前七二三年以後) 520 省長:所羅巴伯 瑪代波斯: 大利烏一世 以斯拉記
先知 大約的 年代 猶大君王 外邦君王 歷史書經文
那鴻 650 瑪拿西 亞述:亞述巴尼帕 王下廿一 代下卅三
西番雅 640 約西亞   王下廿二~廿三 代下卅四~卅五
耶利米 627 至 580 約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家、被擄期間省長:基大利 巴比倫:拿布波拉撒 尼布甲尼撒 王下廿二~廿五 代下卅四~卅六
哈巴谷 609 約雅敬 巴比倫:拿布波拉撒 王下廿四 代下卅六
但以理 605 至 530 約雅敬 約雅斤 西底家 巴比倫:尼布甲尼撒、 尼力里沙、拉巴施瑪爾杜克、以未米羅達、拿波尼度 瑪代波斯:古列(可能) 主下廿四~廿六 代下卅六
以西結 593 至 570 西底家 巴比倫:尼布甲尼撒 王下廿五 代下卅六
哈該
撒迦 利亞 520 省長:所羅巴伯 瑪代波斯: 大利烏一世 以斯拉記
瑪拉基 433 省長:尼希米 瑪代波斯: 大利烏二世 尼希米記