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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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青教科 - 中級班

第十二課 兩約之間

聖句:「洪水泛濫之時,耶和華坐著為王,耶和華坐著為王,直到永遠。」(詩廿九10) 10 The LORD sits enthroned over the flood; the LORD is enthroned as King forever.(Psalms29:10) 課文 神揀選亞伯拉罕,應許迦南地賜給他的後裔為產業。而神一步一步地帶領其後裔──以色列民族,進入迦南地得以建立國度。但以色列民族後來的失敗,真是讓人惋惜,神救贖的計畫卻依然不間斷,在舊約時代,神藉著眾僕人一方面教訓、提醒百姓,一方面宣揚神隱藏的救恩,誠如保羅所說:「這樣說來,猶太人有甚麼長處,割禮有甚麼益處呢?凡事大有好處,第一是神的聖言交託他們。」(羅三1~2)因此思想神的眾僕人所傳講的信息,和以色列百姓的歷史,對我們的信仰是具有極大的意義。而舊約聖經敘述選民的歷史和先知的啟示,是到瑪拉基先知為止,約是主前四五○年左右,到新約時代主耶穌照著神的旨意降世,其間四百多年,就稱為「兩約之間」,這其間雖有一些經卷的傳述(參考本書末尾之附錄),但均未被接納為正典-即天上真神確切的啟示,故此期間,又稱為「沈默的時代」,因此這段歷史在真理上雖沒有重大的事蹟,但對以後新約時代的一些歷史、人文背景,均有所影響,因此我們藉這一課簡單地敘述,使每位學員能有一些概念。 壹、被擄與歸回 要介紹兩約之間的歷史之前,我們先將以色列人被擄與歸回這段歷史,先簡單作個回想和整理: 一、被擄 以色列國在所羅門王死後,其子羅波安繼位不久後,就分為北國以色列和南國猶大,兩國均先後被擄。 1.北國以色列亡國:約西元前七二三年被亞述帝國所滅,百姓被擄(五下十七6)。 2.南國猶大國亡國:猶大國被擄可分為三次。第一次是在約雅敬之時,被巴比倫王(代下卅六6),被擄的人包括但以理先知,時約主前六○五年。第二次是在約雅斤之時被擄,時年約主前五九八年,先知以西結也在其列。第三次是約主前五八六年,猶大國亡國。 二、被擄之因 以色列人原本享有神的律法和神的同在,最後何以亡國收場,從列王紀下十七章可知其主要原因如下: 1.離棄其神,敬拜偶像(王下十七7)。 2.離棄律法,效法外邦人的習俗和行為,以致罪惡增多,充滿強暴、不義之事(王下十七8)。 3.與外族人通婚,以致信仰不純正,百姓受引誘,一方面自認敬拜神,一方面卻多倣效外族人的惡行(王下十七8) 4.棄絕真先知的指責,反喜愛假先知和欺哄人的話語(王下十七13)。 三、歸回 神藉著使百姓忍受亡國被擄之苦與羞恥,目的是希望能除去百姓的錯誤,因此在管教中,神仍充滿慈愛,在神的旨意中,應驗了神啟示耶利米先知有關在七十年後歸回的信息(耶廿五11~12)。百姓歸回耶路撒冷,人數較眾多的共有三次。 1.第一次歸回:約於主前五三六年,由所羅巴伯帶領,目的是要重建聖殿(拉一章),此時的先知有哈該和撒迦利亞。 2.第二次歸回:約於主前四五七年,由以斯拉帶領,目的是教導百姓明白律法(拉七章)。 3.第三次歸回:約於主前四四五年,由尼希米帶領,目的是重建耶路撒冷的城牆,此時期的先知是瑪拉基。       貳、兩約之間 一、波斯帝國統治時期 波斯帝國是由瑪代國和波斯國兩國合併而成,興起後,於主前五三八年滅巴比倫帝國(但五30),猶太地也在其帝國的統治之下。直到主前三二○年波斯帝國被希臘帝國所滅。波斯帝國善待各族的人,因此猶太人在宗教信仰方面有極大的自由。其間對猶太人有幾項重大影響: 1.准許猶太人歸回耶路撒冷重建聖殿,並協助他們完成此項工作。 2.讓尼希米帶領百姓重建耶路撒冷的城牆。 3.當北朝以色列亡國之後,亞述帝國把一些外族人移到撒瑪利亞(王下十七25~33),這些外族人與以色列人通婚,在信仰上又不純正。當另一批以色列人回到耶路撒冷要重建聖殿時,撒瑪利亞人也要求參與,卻被拒絕,因此怒阻重建之工作。後來,他們自己又在基利心山上建一聖殿,與耶路撒冷的聖殿相抗衡,雖然這聖殿於主前一百廿九年被馬加比王朝所毀,但他們依然以基利心為敬拜的聖地。如主耶穌曾與撒瑪利亞婦人談論此事(約四20),足見直到主耶穌時代撒瑪利亞人(非純種的猶太人)與猶太人之間的仇恨之深遠。 4.祭司長雖有神律法規定其產生方式,但波斯帝國尊重其職位,委任他為地方的統治者,直接聽命於波斯王朝,因此造成日後許多紛爭之源,為爭奪祭司長之職,猶太人彼此猜忌甚至彼此殘殺。 二、希臘帝國統治時期 波斯帝國興起後,不斷向外擴張版圖,東至印度,而西至小亞細亞(今之土耳其)。那時希臘人也已興起,向東拓展,兩個勢力自然在歐、波斯帝國終於在主前三二○被希臘的亞力山大大帝所滅,猶太地當然就併入希臘帝國,受其統治。而希臘帝國不久之後雖被四分天下但這段時期仍以帝國為核心。此一時期是從主前三二○年至主前三八七年),可分為幾個階段: 1.亞力山大大帝統治時期(主前三三○至三二三年):善待猶太人,給予寬大的信仰自由,他在埃及建造亞力山大大城,並鼓勵猶太人移居此城,享有第一等公民的優惠權利。 2.多利買王朝統治時期(主前三二三年至一九八年):亞力山大大帝一死,諸將領紛爭王立,最後帝國被四位大將瓜分。而南部地區歸多利買將軍統治,他在埃及自立為王,巴勒斯坦地區也歸在其統治之下。此王朝對猶太人亦加以寬待,給予信仰自由。而著名的七十士譯本亦在此王朝時期的第二任王多利買第二時完成的。 3.西流古王朝統治時期(主前一九八年至一六七年):西流古王朝原本統治北邊的敘利亞地區,常與南邊的多利買王朝爭奪巴勒斯坦的統治權,在主前一九八年西流古王朝戰勝,奪取巴勒斯坦。起先這王朝亦善待猶太人,後因戰爭之需求,在徵稅上與猶太人產生衝突,而猶太人內部也起紛爭,因此在安提阿哥第四或叫依比芬尼繼位後,因強逼猶太人接受希臘化,並私通大祭司,引起猶太人之不滿,後來他率兵進耶路撒冷,殺了許多虔誠的猶太人,並下令不許猶太人守安息日、行割禮,又把聖殿的壇毀掉,另立丟斯的祭壇和神像。一般而言,他可能就是但以理書上所寫的那位敵基督者的預表(但九27)。 4.希臘帝國時期對猶太人而言,最大的影響是希臘文化,此一時期的任何一位王,均像亞力山大大帝一樣,積極地推銷希臘文化。而這使猶太人中分為激進派和保守派,這兩派之間的衝突,對猶太人而言,造成了許多的禍害。 三、馬加比時代 因西流古王朝的逼害猶太人信仰和干涉宗教事務,因此形成了正統派猶太人的反抗。在主前一六七年,因有一敘利亞的軍官要強迫一個鄉下的老祭司馬提亞向希臘神像獻祭,而爆發了馬提亞一家帶領猶太人的起義。此一時期稱為獨立運動時期,從主前一六七年至一三五年,經過許多次的戰役和外交上的努力,在主前一四三年,猶太人可說是自被擄之後,真正獲得獨立自由的一年。 四、哈斯摩王朝 在主前一三五年,為馬提亞最後的一位兒子西門,因猶太人為爭奪大祭司職位的內鬥被暗殺,西門的兒子繼而登位,此一時期稱為哈斯摩年王朝,從主前一三五年至六三年。這一時期,為爭奪權位,且猶太人之間親希臘文化與保守猶太文化的紛爭不斷。最後在羅馬帝國攻佔耶路撒冷之後,猶太人的獨立時期結束,又淪落在別的帝國統治之下。 五、羅馬帝國統治時期至主耶穌降生 羅馬帝國興起後,於主前一世紀征服馬其頓、小亞細亞和敘利亞,因此取代希臘帝國,而影響巴勒斯坦,於主前六十三年征服猶太國,並由帝國任命大祭司,猶太人在信仰上雖是自由,但也常受干預(如路十三1)。但羅馬帝國的內部為爭奪王位亦是紛爭不斷,後來以土買的總督安提帕特利用金錢賄賂羅馬新王,而使其兒子希律受封為猶大的統治者,這就是後來的大希律(主前卅七年至主前四年),而主耶穌就是在大希律之時降生於世的。   結語 兩約之間,猶太人在外在環境上,經歷許多王朝之更換,深受戰事之苦,內在方面深受外族文化之影響,或有益或有害,其實這一切均在神的管理之中。因此我們從歷史當學會堅持純正的信仰,以不變應萬變,在時代潮流中,作世上的光和鹽。                                 共習參考 簽到簿設計