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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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青教科 - 初級班

第一課 教會的重要性

教學目標 一、認識教會與信徒間不可分離的重要性。 二、使能積極為教會服務,終身不離開教會。 內容分析 一、教會的意義和由來。 二、教會的尊貴性。 教會具有超時代性,是基督在地上的代表,與基督同享尊貴和榮耀。因此不信基督,就是拒絕真神;不信教會,就是拒絕基督。愛教會就是愛主,迫害教會就是迫害主。 三、教會與得救的關係 1.基督是教會全體的救主。 2.教會與基督聯屬為一體,信徒是這身體上的肢體。 3.教會是神的國、神的家,是神子民的聚集。 教學要領 一、教會的意義,講員可說明教會、集會、會堂之不同意義。教會的定義和由來,詳見參考資料第一、二部分。 二、使徒初期教會成立的經過,將於第三課詳述,本課簡單說明即可。 三、教會的屬靈權柄,諸如:寶血浸禮赦罪、神蹟奇事、聖靈的作為、懲治惡人等,可舉見證解釋之。 四、教會與得救之關係乙節,可解釋一般所謂「無教會主義」者主張只要信耶穌就好,不必要有教會的組織,不一定要進入教會之錯誤。因為若有人只有熱心,卻不進入教會,或進了教會,不守道理又離開,就與教會──基督的身體脫離,自然與救恩無關(約壹二19)。 五、請指導學生熟練重要之經句,並加記憶。如:徒廿28;弗一23;太十六18~19……等。 六、結論時勉勵學生愛教會,親近教會,若有慕道學生,鼓勵其查考道理,早日明白受洗歸主。 作業指導 一、填充題 1.基督;萬有    4.世界;基督 2.寶血;救贖    5.基督;救主 3.五旬;聖靈    6.身體;肢體 二、思考題 1.教會的意義是什麼? 答:教會是神由世界中,所選召出來,分別為聖,作為屬神子民的一個團體。 2.只要信耶穌就可以嗎?為什麼信徒必須歸入神的教會? 答:(1)相信耶穌,還要進入教會才可以。 (2)因為基督是教會全體的救主,教會與得救有密切的關係,信徒必須藉著歸入教會,才可以得救。 參考資料 一、教會的定義 「教會」一詞,在希臘原文的讀音,略如「愛克雷西亞」,英讀音作Ecclesia。 Ecclesia是古代希臘的自由市為議事所召開的「合法集會」,也稱為「常例集會」,那時,全城的市民一聽見吹角的聲音,就聚集進行議事。在基督降生前,這是希臘社會的慣用名詞,本來的意思是「被召出來的集會」,在歷史上,最初取用這名詞為「教會」之稱謂的,是主耶穌(太十六18)。 使徒行傳十九章39節中「照常例聚集」一句,原文Ecclesia;日譯本作「正式的議會」,就是國法上所公認的合法集會;所以呂氏譯本作「合法的集會」,並註明「與教會一詞同字」。 使徒行傳十九章32節中「聚集的人」一句,41節的「眾人」,原文都用Ecclesia;呂氏譯本都作「會集」,並註明「與教會一詞同字」。從國法上看來,這次的聚集是違背常例的集會,毫無秩序。 猶太人卻把Ecclesia用為聽見吹號而聚集在會幕前的一種「集會」,使徒行傳七章38節,及希伯來書二章12節的「會中」一詞,都含有這種意思。上述兩段經文中的「會中」一詞,呂氏譯本都作「公會」,原文也是Ecclesia。 Ecclesia一詞的原意而論,舊約時代的以色列人和新約時代的基督徒,按理都是蒙召出來的;但在使用上的意義,卻有所分別。新約時代使用此詞,依據聖經的釋義是:「神的教會,就是祂用自己血所買來的。」(徒廿28);「神的教會,就是在基督耶穌裏成聖,蒙召作聖徒的。」(林前一2)。這種付出基督寶血的選召,以及在基督耶穌裏的成聖,在救恩尚未成全之前,當然還沒有十分的明顯,是不用贅述的。 二、教會的本質 「教會」一詞,在原文上的意思雖然是一種「集會」但就本質而論,卻與屬世的一般集會不同;這些不同點,至少有下列幾件: 1.教會是神的(林後一1;加一13),也是主耶穌的(太十六18)。社會的集會卻不是神的,也不是主耶穌的。 2.教會是屬靈的團體,是主耶穌基督從世界中選召出來,與世界的步調完全不同的超凡的集會。社會的集會,大凡以討論政治、教育、交通、實業等為目的而聚集。教會卻以敬神、修道、推行聖工等為目的而聚集;甚至為達成這神聖的目的,寧願被世界恨惡(約十五19)。因此,教會並不是一種社交性的集團,也不是一個變相的政體。 3.教會不受時間和空間的限制,也沒有種族上和階級上的限制;不論在何時何地,凡是歸入主名下的人,都已經加入在這個團體裏了(加三27~28;太十八20)。社會的集會是時聚時散的,有事就討論,結束就分散了;並且往往有種族上、階級上,或境界上等許多空間的限制。 4.教會中的會員,無論人數多寡,或個人有任何特殊的情形,都必須敬拜同一位主,抱著同一個指望,堅持同一種信仰,接受同一浸禮(弗四4~5)。社會的集會中的會員,卻不必有同樣的心志,也不必有同樣的信仰和同樣的主張。 5.教會中的會員,不論信仰時間的長短,或靈性的高低,都是共敬同一位父的弟兄,也是共事同一位夫子的門徒(太廿三8~9;弗四6);雖然有長老、執事、傳道等稱謂,卻不是階級上的標示,不是為要轄制,而是為要成全聖徒,各盡其職,藉以建立基督的身體所設立的(彼前五1~4;弗四11~13)。社會上集會的會員,卻有君王、大臣……等階級上的顯然的差異(太廿25)。 三、由教會的含意,可知是主所選召之信徒組成的民主團體,從聖經看來,教會可分為兩種: 1.不可視的:超越時間與空間的屬靈生活體,係由全體受浸的信徒所組成,只有一個,以基督為頭,它是基督的身體。 2.可視的:散在各地有組織的信徒集團,為宣道、交接、聚會而設,也稱散住各地的教會,這種看得見的教會則不止一個。 四、舊約的選民是指亞伯拉罕的子孫,以受割禮為記號;新約的選民,是以接受主寶血浸禮,歸入基督,成為教會中的一份子。 五、經綸是指有計畫之經營、治理的意思。 六、得救的意義,包含兩方面(提後四18): 1.從災害、禍患、或惡者手裏被救出。 2.從罪孽與死亡中得救。