第八課 真耶穌教會的出現

教學目標 一、認識真耶穌教會是應驗聖經預言而出現的末世真教會。 二、能說出本會初期的歷史和特色。 內容分析 一、使徒末期，教會俗化變質，聖靈離開，雖經改教運動，仍無法回歸聖經。 二、末日臨近，照聖經預言，降下晚雨聖靈，開始了五旬節運動，正是末世真教會出現的先聲。 三、真耶穌教會按照預言，出現在東方的中國，初期主要的傳道工人有魏保羅、張靈生、張巴拿巴三人。 四、真耶穌教會在神的旨意和恩典下，得以成立和發展，其中有兩項特色是值得我們思考的。 五、「真耶穌教會」的名稱是出於神的啟示，含有寶貴真理。 教學要領 一、請講員依上項內容，逐次講解說明。 二、本文另附教學參考資料，講員可斟酌時間，略作補充。 作業指導 一、是非題 1.（○）。　 2.（×）。　 3.（○）。 4.（×）。　 5.（×）。　 6.（○）。 二、填充題 1.歸回聖經 2.張靈生；魏保羅；張巴拿巴 3.道；真；門徒 參考資料 一、第三世紀以後教會的變質 使徒時代的原始教會所傳的真道，勉強保持到第二世 紀，但第三世紀因各種異端的侵害、教會本身的變質而腐 化。雖然無法確定何時教會喪失了真理，何時聖靈被收回 去，但從教會歷史資料，可以知道其大概。 1.神觀：當時因諾斯底主義對神觀的大錯誤，有神學家愛任紐，特土良等為真道辯論、著書，要救教會免受異端之害。但他們的神觀和言論也不是很正確，結果神觀從此常被人討論，但越論越離真理。 2.洗禮：洗禮是基督教最重要的聖禮，是成為基督徒必接受的聖禮，在第二世紀中葉，有些教會規定只有成人可受洗，同時代的特土良也主張：「嬰孩和未婚青年不要受洗，等到他犯罪紀錄已造成才受洗赦罪。」從第三世紀大逼迫時期所建造的基督徒塋窟中的畫像也可知道，當時的洗禮已經常不是全身入水。奉父子聖靈的名、灌洗（捧洗）、改用溫水、不是活水……等不合真理的洗禮在第二、三世紀已普遍被接受。 二、君士坦丁與基督教 百年戰亂末期，在黑暗時代之前，君士坦丁被立為羅馬帝國分治的王。他的父親是善待基督徒的分治王，君士坦丁保護基督教的動機大概如下： 1.他看出基督徒人數不少，有組織而且團結，若能得他們擁戴，必對他統治帝國有益。 2.羅馬已衰微，古文化已臨瓦解，只有基督教能協助他應付這危機，因為基督徒雖經過多年迫害，仍能屹立不動搖，不屈不撓的精神表示他們充滿朝氣。 3.當時人民道德墮落、腐化，只有基督教才能救人民，重振道德，使人民振作。 4.王雖未受洗，但有基督教信仰，相信他的勝利是神的幫助，他希望藉基督教使人民在靈性生活上合一，有助他帝國的統一。 基於上述政治利益與他的宗教信仰，即位後，311年准許基督徒有限度的自由。313年頒佈「米蘭諭旨」，准許基督徒有信仰自由；基督教的教牧（聖職人員）得免服兵役、公民義務、免產業稅。其後又廢除各種對基督徒有害的法令。325年下諭令勸告全國百姓信基督教，又為教派間的爭執舉開尼西亞會議。 △君士坦丁王未受洗，但他一心求教會與國家的統一，召開尼西亞會議，積極操縱會議，而影響教會的發展。 三、教會墮落的主因 1.無聖靈的領導：使徒時代教會末期已經有異端危害教會，但當時還有聖靈保守、領導，不致於完全喪失真理。但第三世紀中葉以後的教會離棄了真道，無聖靈領導，教會完全變質。 2.信徒缺乏靈糧：使徒時代教會有使徒和長執按時分糧，供給信徒靈糧，信徒安息日在猶太人會堂裏又可聽朗誦聖經。但第四世紀後，一方面因迫害，另一方面因教會領導者只顧為自己的神學研究爭論而不供給信徒足夠靈糧，因此領導者自己也不懂聖經道理而墮落，信徒也跟著迷失。領導者甚至以圖像供信徒敬拜，鼓勵朝聖，敬拜天使、馬利亞和遺物。信徒無屬靈知識不能分辨是非。 3.只顧研究神性：耶穌是真神，祂的神性不是用我們的頭腦所能研究明白的，也不是世上的哲學、語文能將神性完全表達出來的。那些神學家或教牧都只顧為神性的研究而爭論，甚至說耶穌不是真的降生，也有人說耶穌不是真神，也不是人，如：諾斯底主義、孟他努主義、亞流派……。這些只不過是魔鬼一種混亂的工作。 4.聖職人員的墮落：教會失去真理和聖靈後，聖職人員不研究聖經，不照聖經道理行事，反而自私、貪圖財富、驕傲、行污穢的事，因為邪靈充滿他們的心，教會成為魔鬼的勢力範圍。 四、馬丁路得與改教運動 1.教會的腐敗：在羅馬教裡教皇及其屬下教職人員憑藉職權加強其權限，並進而干涉屬世政治，導致朝野的反對。對於一切反對者他們都加以無情的壓迫、煉獄、出教、禁論、禁令等更加添人民對教會的反感。主後1234年，教廷中龐大的經費開銷，成為人民經濟上的大負擔，種種捐獻紛紛設立，尤以贖罪票售為害最大，加上教會中各階層人員的不法，自教皇至會堂管理等教職私相買賣，出家的修士有妻妾、私生子，甚至教皇約翰廿三世曾姦戀數百婦女，委任私生子以高級教職。兩三個教皇互相謾罵、攻擊……教廷已成了世上最髒、最亂的地方，也因此盡失了百姓的信心。 2.馬丁路德：或稱為路德馬丁。他於1483年出生於日耳曼的埃斯勒本，一個貧苦的農民家庭，1501年進耳佛特攻讀法律，1505年獲得文學碩士學位，並進修道院。在院中發明了許多新的苦修法，刻苦修己。後來在威登堡大學任教，並從事神學研究。一五一二年得神學博士學位後開始講授聖經。一五一五年做代理主教。他在教授聖經中發現聖經記載得救方法出乎意外地明朗，而且與教會所做的相反。經與校內教授討論，大家都具同感。遂堅定了他對「因信稱義」的信心。恰好當時教皇擬建羅馬「聖彼得大教堂」缺乏經費，乃印大批「贖罪券」。又以三個主教職賣給亞爾伯特，並允他收取所經手出售之贖罪券價款中五成之利潤。道明會士帖次勒更急於功利，把贖罪券描寫成得救唯一妙方。基於義憤，馬丁路德於1517年1月31日，寫了九十五條論文張貼在威登堡大學的教堂門，準備作公開的辯論，於是歷史性的改教運動因此展開了。 1520年，教皇利歐十世，為此頒佈了革除路德教籍的諭旨，並限他在六十六天之內收回論文，否則就要判處死刑。但路德卻將這道諭旨當眾焚燒了。新皇帝查理五世也召開會議，並召路德出席，令他收回論文，但路德坦然前往。以後在朋友的庇護下，仍繼續他的演說、著作等改教工作。 △其他積極從事改教運動者有慈運理、加爾文等人。 五、真教會的復興 五旬節早雨聖靈所建設的使徒教會是真的教會。──那時的門徒受了聖靈都說靈言，勇敢地為真道作見證，又一一遵守主的吩咐，宣傳純正的道理；到處又有神蹟奇事隨著，信徒也同心合意，人數日日增多，教會日見興旺，彰顯了真教會的真面目，作為後代教會的標準（加一8；耶六16）。可是後來就有異端及敗壞的事侵入教會（加一6～7；提前六4～5；啟二14～15、20），至教會傳入羅馬之後，竟被政治利用，改變了福音。在一千多年的教會黑暗時代，雖有改正教的興起，但所守的，仍是許多天主教的遺規。因此，到了時候，真神為要成全祂的美意，應驗經上的豫言，賜下晚雨的聖靈來，將使徒時代的真教會復興起來（瑪四5～6；太十七11）。 1.復興的時期──末世 真神安排天下萬事，都各有合宜美好的時期。如主耶穌說：「應該趁著有光行走，免得黑暗臨到你們。」（約十二33）。這話不是單指耶穌在世不久，要受害而離世，同時也預言，早雨聖靈同在的光明真教會，在世也不久，必有異端起來破壞，黑暗就要再臨。果然按照經上的預言，聖靈停降了（約三2～3；賽五3～7；申廿八20～24）。經過一千多年羅馬教皇弄權，改變真理的黑暗時代以後，到日期滿足（參看：可一15），聖靈的恩雨再降下來建設真耶穌教會，復興真教會（摩九11；賽六十一4，五十八12），使坐在黑暗裏的，再得到光明的照耀（賽六十1～3）。 2.復興的地方──東方 神造這個大地，使光從東方發出。「公義的日頭」（瑪四2），「世界的光」（約八12）的耶穌也就降生於東方（猶太地屬「中東」，即東洋之內），在東方傳真道，在東方建設真教會；然後傳往西方，從小亞細亞進到希臘、羅馬等國去。所以日期滿足的末世，要復興發光的真教會，按真神的旨意及聖經的豫言，也是從東方來的。 a.在真教會裏的信徒生活，是充滿了屬靈之樂，如住在樂園一樣的，所以真教會之復興，一面也是恢復了屬靈的樂園。真神起初為人類所設立之伊甸樂園，是立在東方，為真教會之豫表（創二8，三24）。 b.古時以西結先知，在神的異象中，被指示看了許多關於末後復興的真教會之啟示。 (1)「以色列神的榮光從東而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光……。耶和華的榮光，從朝東的門照入殿中」（結四十三2、4）。 這是指末後的日子，顯明榮耀的真教會，要出現在世界之東方，這真教會裏，都是受聖靈充滿的門徒，常在頌讚神，用靈言祈禱，所以「祂的聲音如同多水的聲音」。因為多水的聲音，是真教會信徒充滿了聖靈，在頌讚神的聲音（啟十九6）。 (2)「祂帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出、……所發出來的水，必流入鹽海，使水變甜。……這河水所到之處，百物都必生活」（結四十七1～9）。 在聖殿的東方所流的水，越流越大，至成了大河，是指復興的真教會所流的聖靈活水。這活水流入鹽海，使海水變甜，百物都必生活，是指真教會之靈恩所到之處，就使在苦海中的人都能過著甘甜的生活，而充滿屬靈的生命（結卅七14）。 c.真教會必出在東方的豫言甚多，茲摘錄於下： (1)神的子民，先要從東方召回來（賽四十三5）。 (2)主發言呼召天下，是從日出之地起（詩五十1；瑪一11）。 (3)拿著永生神的印的一位使者，乃從日出之地上來（啟七2）。