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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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路加福音導讀

路加福音是一部福音書,不是傳記。因此,我們讀路加福音時,絕對不能把它當作「耶穌的生平」,而應當是神藉耶穌向我們世人所成就之事的信息。換句話說,我們若想深刻了解本福音書,我們就必須以「信心」來回應。信心的證言就是為了激起信仰;也唯有通過信仰,我們才能了解其證言。就此而言,路加福音以歷史的事件向讀者陳述,但價值卻是歷史事件中所含蘊的信仰。福音基本上不是一套宗教理論或觀念,而是神為人類所作之事的記錄。不過若是離開了信仰,事件本身就無法充分表達其意義了。 路加福音記載諸事,以為它們是神的「福音」,我們研讀時要信它們是福音。這種態度要求我們在靈性的努力探討和誠實,但除了這二者,尚要信仰,捨棄自我、絕對順服、服事、崇拜。在這福音書中,生命之主向人說話,人當以生命來回應。
  • 作者
根據教會傳統的看法,路加福音與使徒行傳被視為同出一源的書卷。作者是路加。因由(路一1~4)及(徒一1)之序言中,看到受信者都是提阿非羅大人;又(路二四49.52.53)得知本書之結尾是記載主耶穌要門徒在耶路撒冷等候聖靈,而使徒行傳二章正是門徒等候聖靈之後,真正領受了應許的聖靈。由此看來,路加福音與使徒行傳如同一本書的上下卷。 本書用了許多醫學上的專有名詞,只有醫生才會用,又從(徒十六10;二十6;二七1)中,都不斷有「我們」的代名詞出現,顯然地作者路加正是參與其事的成員之一,他被保羅稱為「親愛的醫生」(西四14),也是保羅的同工,在保羅殉道之前,仍侍候在保羅身邊(提後四11)。 路加是外邦人(西四10.11.14),據傳說他是敘利亞人,住於安提阿,當他在安提阿信主以後,曾隨保羅作佈道旅行,也陪同保羅赴羅馬接受審訊,是保羅親密的同伴。
  • 受信者
提阿非羅(一1),他可能是一位有地位的人,或許在慕道中,或許是初信徒,路加希望給予他更多的栽培,因此煞費苦心地為他寫了兩卷書信,介紹關於主耶穌的事。 提阿非羅這個名稱非常有意思;「提阿」是「神」的意思,「非羅」是「愛」的意思,全意就是「愛神的人」或「被神愛的人」,因此路加若是寫給一群「愛神的人」那是非常恰當的。
  • 時間和地點
路加寫作晚於馬可福音,早於約翰福音,成書時間約在主後六十二年至六十八年之間。 寫作的地點,也不能完全確定,有人認為是亞該亞的哥林多,或意大利的羅馬,或希臘世界某一地點。
  • 寫作動機
由於基督的福音在外邦人中傳開,在整個希臘語言的世界裏,歸主的希臘人增多,有關耶穌基督的生平,對於這些已信主的外邦人而言,非常重要。由於希臘人最高的理想就是作一個完美的人。因此路加描述耶穌是一位真實的完人,如同本福音書裏,他描述主耶穌有不同成長的階段:嬰兒的耶穌(二12.16)、受割禮的耶穌(二23)、十二歲時少年的耶穌(二42)、直到三十歲時主耶穌已成為傳道的耶穌(三23)。路加也描述了主耶穌真實的人性;例如主耶穌兩次流淚(十三34、十九4),跪下禱告(廿二41~42),天使來扶持(廿二43),流下汗滴如血(廿二44),將靈魂交託給神(廿三46);當時在主身旁的百夫長看見主受死的情況,就由衷的見證:「這真是個義人」(廿三47)。主的話活出十全十美又具代表性的生命,祂正是人類的救贖主。
  • 寫作目的
本書開始的時候,作者路加醫生已表示此書的目的是要將環繞主耶穌身上所行的的一切史實見證出來。路加以歷史家般的手法,用優美的筆法,詳細的將主的一生事蹟按著發展的先後順序寫出,非但給提阿非羅這位有地位的人,更是向普世指出耶穌是完全的人、也是神。 「提阿非羅」是希臘人名,因此他很可能是外邦人,將書呈贈某一個人,若是為了要使該書深入受贈人之團體或階層,那麼「提阿非羅」一定是具學術和文明之外邦人組織團體的代表者。這也可從(路一1~4)得到肯定。它是以希臘一般歷史家的文學型式來書寫的,所用的字眼也表明作者是一位受過相當教育的人。由此可知,路加是深思熟慮有計劃的,藉著那能吸引第一世紀外邦智者「心靈」的型式來陳述基督教的信息。 外邦人的心目中有一問題:基督教顯然是自猶太教而來。若猶太教不可信,基督是否和它同等?路加福音的目的是以斷然的否認來回答此問題。這涉及早期教會,無論是外邦人或猶太人,都感到困難的神學問題。若耶穌是真正的彌賽亞(救世主),為什麼最具有資格來認定的猶太人領袖拒絕祂?路加在此福音書和使徒行傳中都曾提及此問題(路廿四20;徒二23;七52~53;十三44~47;廿八24~28)。路加堅定的說:他們的拒絕,並沒有使神的旨意失敗,也沒有減弱基督徒信仰。事實上,第一世紀破碎不整的猶太教正是基督教信仰可信的確據。它是神對猶太人未能了解他們自己使命之本質的審判。換句話說,基督教才真是舊約信仰的繼承者。
  • 本書特色
路加福音一書充滿了神國的喜樂,聖靈的能力,與對神的讚美。
  • 充滿神國喜樂與頌讚的福音
    • 以讚美開始 (一14.19.42.44.47.58.64;二10.14),也以讚美結束(廿四41.52~53)。
    • 在天上的喜樂(十五7.10.24.32)。
    • 耶穌的歡樂(十21~24)。
    • 大喜的信息(二10.20.28.38、25、26、六21.23、七16、八13、十17、十三13.17、十七15、十八43、十九37)
    • 五首美麗的詩歌:頌讚瑪利亞(一28、42~45);馬利亞頌讚主(一46~55);撒迦利亞頌讚救恩(一68~79);天使頌讚主降生(二13~14);面頌讚主(二24~32)。
    • 其他如:報喜信(一19、二10、三18、四18.43、七22、八1、九6、十六16、二十1);榮耀神(二20、五25、七16、十三13、十七15、十八43);讚美神(二13.20;十九37);感謝神(一64、二28、廿四53);足見路加是富有感情又充滿喜樂的人,他使讀者能夠有一個深刻的印象,就是主是完美的人子,祂正是人類的救主。
  • 強調祈禱的福音
路加福音有關禱告的記載甚多,分別說明如下
  • 主耶穌的禱告:受洗之後的禱告(三21);曠野的禱告(五16);上山整夜禱告(六12);獨自的禱告(九18);變貌山上的禱告(九28~29);歡樂的禱告(十21);模範的禱告(十一1);為門徒代禱(廿二32);客西馬尼園的禱告(廿二40~46);赦罪的禱告(廿三34);交託靈魂的禱告(廿三46)。
  • 主教門徒禱告:為仇敵禱告(六28);為宣教工作代禱(十2);為求神國神義的禱告(十一1~13);切求、恆心及認罪的禱告(十八1~14);末世警醒的禱告(廿 36);患難中的禱告(廿二46)。
  • 有關祈禱的其他記事:獻祭的禱告(一10~13);禁食禱告(二37、五33);虛偽的禱告(廿47)。
  • 突顯聖靈重要的福音
有關「聖靈」的記載,在馬太福音記載5次,馬可福音4次,但是路加福音與使徒行傳一共有53次。而路加福音一、二章開章明義即是聖靈的行傳:如撒迦利亞受天使指示,他的兒子約翰將被聖靈充滿(一15);加百列指示聖靈與馬利亞同在(一35);以利沙伯與馬利亞見面時,受聖靈充滿(一41);撒迦利亞受聖靈充滿而大頌讚神(一67);聖靈啟示西面在聖殿中遇見耶穌(二25~27)。 其他如:主耶穌受洗後,即受聖靈的充滿、引導。聖靈帶祂到曠野受試探得勝(四1)。主充滿了聖靈的能力進到加利利(四14);主在聖靈中喜樂(十21);神要把聖靈賜給求告祂名的人(十一13),賜聖靈的能力予為主作見證的工人,醫病趕鬼。
  • 宣揚主耶穌救恩的社會性與普世性
路加詳細地描寫耶穌優雅的人格,以及祂對所有的人,所有階級的關心。同時強調耶穌使命的普世性。馬太記載耶穌的家譜系至亞伯拉罕,路加更超越亞伯拉罕而推述到亞當(三23~38)。與其他共觀福音作者相同的,路加也引用以賽亞的話來描述施洗約翰的工作:「在曠野有人聲喊著說,預備主的道」(路三4;賽四十3)。但路加、馬太及馬可亦有不同,因為他延長了以賽亞的引句,以致包括了那個預言:「凡有血氣的都要見神的恩典。」路加有幾處章節暗示外邦人也將有機會接受福音的好消息(二32、二四47)。 只有路加記載耶穌稱讚受輕視的撒瑪利亞人(十30~37、十七11~19)。當他敘述耶穌差遣十二個門徒時,他沒有提到耶穌對門徒的行動有任何的約束(九2~5),但馬太的記載則是:「外邦人的路你們不要走,…...寧可往以色列家迷失的羊那裏去」(太十5~6)。路加福音也比其他共觀福音更詳細的記載有關女人,以及他們在跟隨耶穌的人當中獲得的重要地位(七36~50、八3、十38~42)。 路加特別描述耶穌對人道方面的關懷,祂十分同情貧窮人、受壓迫者,以及被遺棄者的困擾。馬太引述耶穌在山上寶訓中說:「你們要完全,像你們的天父完全一樣」(太五48),但路加則以「你們要慈悲,像你們的父慈悲一樣」作結論(六36)。馬太八福的第一福是「虛心的人有福了,因為天國是他們的」(太五3),路加福音則是「你們貧窮的人有福了,因為神的國是你們的」(六20)。只有路加在八福之後加上一連串針對那些富有、飽足的人的災禍(六24~26)。也只有路加記載有一次耶穌對請他的人說:「你擺設午飯或晚飯,不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍,恐怕他們也請你,你就得了報答。你擺設筵席倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了,因為他們沒有甚麼可報答你,到義人復活的時候,你要得著報答」(十四12~14)。 路加福音時常勸勉要賙濟別人,要自甘貧乏(六20、十二33、十四33、十六25)。只有這福音記載撒該當眾棄絕以前當稅吏時所過那種不誠實的生活(十九8)。唯有路加稱法利賽人是「貪愛錢財的」(十六14)。
  • 本書也告訴蒙恩人,對主的愛應以實際的行動來回應。
最佳的回應是奉獻一切。例如:彼得、利未撇下一切跟隨主(五11.28、九23.62);變賣所有的賙濟窮人(十二33);愛主勝過親人(十四26.33、十八29),路加特別在這幾段經文中加上撇下「妻子」的字眼,表明人跟隨主當有堅定的決心。人子耶穌為完成救恩,祂親自留下榜樣,就是得榮耀之前,必先受許多的苦(九22~24、十三33、十七25、十八32~33.廿二37、廿四7.26.44.46)。
  • 本書的結構綱要
主題:完美的人子耶穌
  • 完美的出生(一章~四章)
    1. 道成肉身(一)
    2. 萬民救主(二)
    3. 成為祭牲(三)
    4. 勝過試探(四)
  • 完美的工作(五章~八章)
    1. 罪人的良醫(五)
    2. 門徒的良師(六)
    3. 弱者的良友(七)
    4. 神國的良相(八)
  • 完美的訓練(九章~十六章)
    1. 認識神國(九)
    2. 認識福分(十)
    3. 教導禱告(十一)
    4. 教導服事(十二)
    5. 教導自醒(十三)
    6. 教導團契(十四)
    7. 重視救恩(十五~十六)
  • 完美的權柄(十七章~二十章)
    1. 神國在心(十七)
    2. 靈修長進(十八)
    3. 樂意奉獻(十九)
    4. 必勝仇敵(廿)
  • 完美的預言(二十章~二四章)
    1. 預言末日(廿一)
    2. 預言受害(廿二)
    3. 預言成就(廿三)
    4. 應驗舊約(廿四)