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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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馬太福音導讀

壹、作者 新約福音書乃以耶穌基督的生平事蹟及言論教訓為中心所記錄的書卷。在早期人們以口傳談論基督的事蹟,後來則逐漸以文字記錄下來,而成為「福音書」。由於作者不同,書名冠上作者名字以為識別。「馬太福音」即是由馬太所記錄有關基督言行教訓的書卷。 雖然本書中並無明言作者是誰,但教會初期的教父、領袖及教會歷史傳統都確認本福音書為耶穌基督的門徒馬太所寫。這項主張也獲得近代聖經學者的認同。 馬太,意為「神的恩賜」;他本名叫利未(「聯合」之意)。是亞勒腓的兒子,他原是迦百農的稅吏。當主耶穌選召他時,他立刻捨去被輕蔑為不仁不義的厚祿高位,棄暗投明,毅然跟從了主(太九9~13;可二13~17;路五27~32),他並將跟隨主所見所聞詳細記錄,寫成本書。 他為要帶領朋友歸主,曾招聚某些稅吏和罪人與主耶穌和門徒一同坐席。後來他也名列十二使徒之一(太十2.3)。     貳、著書對象 本書從內容來看可知是寫給猶太人的。在耶穌的時代猶太人在宗教上具有極大的影響力。作者馬太自然切望其猶大同胞能認識並信仰基督故而寫了本書。 另外,本書引用了許多舊約的經文來證明耶穌即是先知所預言要來的基督(彌賽亞)。而舊約聖經是猶太人極熟稔的;彌賽亞來臨是猶太人最所關注的。因此充滿濃濃的猶太人色彩可知本書是寫給猶太人的。 參、著書目的 作者特為藉本書來證明耶穌是神所要差來的彌賽亞,而祂也是眾先知所預言要來的基督。祂的降臨即應驗了舊約先知的預言,也成全了神的應許。 作者所引用的舊約經文中有關彌賽亞的預言者如下:
  • 預言基督由童女而生(一22.23;賽七14)
  • 預言基督逃難至埃及(二15.17;何十一1)
  • 預言基督在加利利海邊傳福音(四12~16;賽九1.2)
  • 預言基督行神蹟醫治人(八16.17;賽五十三4)
  • 預言基督的權柄、溫和、憐憫(十二12~21;賽四十二1~3)
  • 預言基督是公義和平的君王,騎驢進入耶路撒冷(廿一1~11;亞九9)
  • 預言基督被賣卅塊錢(廿七9;亞十一12~13)。
作者極力證明拿撒勒的耶穌即是猶太人期待已久的彌賽亞。猶太人因長期受外族壓迫而把對彌賽亞的熱切盼望轉化成政治意味濃厚的民族之主張,期望彌賽亞以民族救星姿態出現並推翻羅馬統治,建立地上強權的大衛王國。作者試圖將這種錯誤的「彌賽亞觀」扭轉過來。讓猶太人真正認識伯利恆馬槽裡的嬰孩耶穌才是眾人所當仰望的彌賽亞,而他正是歷代先知預言,神所應許成為救主的,即亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫,耶穌基督(參賽九6.7)。彌賽亞所要建立的是屬靈的天國王朝。 肆、寫作時間 有關寫作時間各學者意見不一。但根據下列兩條線索可以確定大概的期間為何:
  1. 本書大量引用舊約經文,以猶太人的對象證明耶穌彌賽亞的身分。可知那時福音已經在廣大的猶太人區域傳開了。
  2. 本書廿四章以預言方式論及耶路撒冷城即將被毀。可見本書寫成時間當在主後七十年耶路撒冷被羅馬提多將軍攻毀之前。
依此,有兩個時期被認為是馬太福音的可能成書時間:為主後四十五年~五十年間;另一為主後六十至七十年間。 伍、書的特色
  1. 本書是四卷福音中,引用舊約經文最多的書卷,計有九十三次。
  2. 本書亦對猶太文化的背景多所敘述,且將舊約預言和耶穌的生平連貫起來。特別在第一章即點出基督的家譜,祂是「亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫」(一1)。馬太福音列在新約的卷首,從內容與信息而言正好扮演舊約與新約的橋樑。
  3. 馬太福音運用基督的家譜、教訓、權柄、品格、事奉、受死、復活等事蹟來證明基督的彌賽亞身分。並應驗了神向亞伯拉罕及大衛的作品的應許。
  4. 本書編寫技巧仿效摩西五經,亦有五篇重要的講道論述,這也就是有關「天國」的道理:
    1. 登山寶訓(五~七章):論天國的法律
    2. 使徒宣道的使命(十章):論天國的宣告
    3. 天國的比喻(十三章):論天國開展的奧祕
    4. 天國的紀律(十八章):論天國的生活與團契
    5. 天國的完成(廿四~廿五章):論末世的災難與審判
  5. 本書是福音書中唯一提及「教會」一詞的書。教會是屬基督的,要建立在磐石上,她的權柄超越陰間,能行捆綁與釋放(十六18~19)教會是充滿愛及紀律的(十八17)。並論及教會中的團契崇拜(十八19)及神與教會同在(十八20)。
  6. 本書論基督是天國的君王
    1. 耶穌具有王系的身分。祂是大衛的子孫(一1)。
    2. 耶穌降生時有幾位東方博士特來拜訪「那生下來作猶太人之王的」(二2)。
    3. 本書十七章25節記載主耶穌以問話的方式暗示彼得,基督是君王。
    4. 主騎驢進京時曾引用撒迦利亞書第九章第9節說:「看哪,你們的王來到你這裏。」
    5. 主耶穌被釘十字架,頭上方一塊牌子寫著說:「這是猶太人的王」(廿七37)。
  由此可見耶穌即是神所揀選膏立為君王的。基督是天國的君王。
  1. 本書獨有的經文:與其他福音書相較,有某些經文是本書所獨記載的:
    1. 獨有的神蹟
      • 耶穌在迦百醫治兩名瞎眼的(九27~31)。
      • 耶穌趕出啞巴鬼(九32~33)
      • 耶穌使彼得釣魚納稅(十七24~27)
    2. 獨有的比喻
      • 稗子的比喻(十三24~30、36~43)
      • 藏寶於田的比喻(十三44)
      • 尋珠的比喻(十三46)
      • 撒網的比喻(十三48)
      • 饒恕的比喻(十八34)
      • 葡萄園的比喻(廿1~16)
      • 兩個兒子的比喻(廿一28~32)
      • 娶親筵席的比喻(廿二1~14)
      • 十個童女的比喻(廿五1~13)
      • 分銀的比喻(廿五14~30)
    3. 獨有的重要事蹟
      • 天使向約瑟顯現(一18~25)
      • 博士拜見耶穌(二1~12)
      • 嬰孩耶穌逃難至埃及(二13~15)
      • 希律殺害男嬰(二16~18)
      • 耶穌醫病應驗以賽的預言(八17;賽五十三4)
      • 耶穌並要把教會建在這磐石上(十六15~20)
      • 主騎驢入耶城應驗先知預言(廿一5;亞九9)
      • 猶大自盡(廿七3~9)
      • 彼拉多夫人夢中受苦(廿七19)
      • 耶穌死時,聖徒的身體復活(廿七52)
      • 彼拉多派兵把守耶穌墳墓(廿七62~66)
      • 賄誘守墓兵丁傳訛言(廿八12~15)
陸、本書大綱分段
  1. 以工作時間與地理區域來分
    1. 時間分法
△降生到勝過試探(一1~四11),彌賽亞的降臨與預備。 △傳福音到最末一周(四12~廿34),彌賽亞的福音工作。 △最末一周至復活(廿一~廿20),彌賽亞的勝利。
  1. 區域分法
△在家鄉(一1~四11) △在加利利(四12~十八35) △在耶路撒冷(十九~廿八)
  1. 以彌賽工的身分與工作來分
    1. 彌賽亞的降生與預備(一~四)
      • 彌賽亞的降生(一)
      • 彌賽亞的童年(二)
      • 彌賽亞的受洗(三)
      • 彌賽亞的受試探(四1~11)
      • 彌賽亞選召四門徒(四12~25)
    2. 彌賽亞的福音(五~十三52)
      • 天國的福音(五1~16)
      • 天國的律法(五17~七)
      • 天國的權柄(八~九)
      • 天國的使命(十)
      • 進天國的人(十一)
      • 天國的敵對者(十二)
      • 天國的奧秘(十三)
    3. 彌賽亞的退居生活(十三53~十八)
      • 餵飽五千人神蹟(十三53~十四36)
      • 餵飽四千人神蹟(十五1~39)
      • 法利賽人和撒都該人的試探與酵(十六1~12)
      • 彼得認耶穌為基督(十六13~28)
      • 彌賽亞登山變貌(十七1~13)
      • 彌賽亞對門徒的教導(十七14~十八35)
    4. 彌賽亞工作的完成(十九~廿八)
      • 彌賽亞的教訓(十九1~廿34)
      • 彌賽亞騎驢入京(廿一1~11)
      • 彌賽亞與敵對者的戰鬥(廿一12~廿三)
      • 彌賽亞受死犧牲(廿六~廿七)
      • 彌賽亞的勝利(廿八)