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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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哈巴谷書

;>   林賢明傳道 壹、書之作者 哈巴谷(Habakkuk)是本書的作者,生於612~589 B.C.;同時代的人:猶大王約西亞(639~609 B.C.)和約雅敬(609~598 B.C.)、先知耶利米(627~586 B.C.)、但以理(605~536 B.C.)和以西結(593~571 B.C.)。關於他的生平,除了哈巴谷書之外,所知的確切資料並不多;他可能是住在耶路撒冷,有些人認為他是利未人,又是一位音樂家,如在第三章的禱告詩中,明示詩篇的標題─「流離歌」(譯為激昂奔放之歌,三1),詩中亦出現音樂上的註腳─「細拉」和「這歌交與伶長,用絲絃的樂器」(三3,9,13,19)。 哈巴谷,照字根(habak)的原意,為「擁抱」和「熱切的懷抱」之意;有人以為哈巴谷不是真實名字,乃是一種別號或筆名,如耶柔米(Jerome)所說:這是作者心靈的經歷,擁抱著神,與神摔跤,在信心的困惑中掙扎,因為他深愛著神,與神有親密的相交。他一生確是擁抱百姓、國家,更擁抱著真神;心中解不開的疑問,藉著信心與耐心的禱告,冀以明白神一切的旨意。 貳、時代背景 一、時間:606 B.C. 二、地點:耶路撒冷 三、歷史背景: 主前第七世紀的猶大,宗教信仰已經相當墮落,百姓敬拜偶像蔚為風氣(二18~19);道德上更是靡爛至極,時有爭競、不法和欺壓的情事(一2,14~15)。期間,有約西亞大力所推行的宗教改革,然而百姓無法持之以恆或是從新得力,仍舊行神眼中為「惡」的事;尤其在殘暴成性、枉屈不公的約雅敬作王之時,全國上下悖離神,社會瀰漫強暴和貪婪。因此,公義、忌邪的神,藉著外邦人之手─「巴比倫」,成為神管教百姓的杖,將大災難降臨到耶路撒冷;這也是哈巴谷先知所不解與焦慮的事。 迦勒底人,在626 B.C.尼布波拉撒為巴比倫王開始興起,612年滅了權傾一時的亞述帝國,迫使亞述烏巴列二世(UballitⅡ)逃難到哈蘭,作最後的頑抗待援。609年在尼布甲尼撒的導領下,爆發迦基米斯乙役的存亡之戰,埃及法老尼哥(NechoⅡ)北上援助亞述,終於捲入了霸業的戰爭,猶大王約西亞卻成了犧牲者,戰死在米吉多的沙場上(王下廿三29;代下卅五20~24)。國際情勢對猶大國極為不利,因為巴比倫已追擊到埃及邊界,並且擊潰埃及而稱霸(耶四十六)。至此,身為時代守望者的先知─「哈巴谷」,有著無比沉重的感慨,實因巴比倫強大軍力威脅,三年後的606 B.C.約雅敬背叛巴比倫(王下廿四1),迫使猶大國第一次被擄的命運。 參、經卷要旨 罪惡勢力雖然得勝,義人必因信得生,因神依然統管世界。 肆、經文分析 一、所得的默示(一1~二20) 1.第一次求問與回答(一1~11) (1)私禱中追問神,為何容許罪孽、奸惡、強暴、爭端和相鬥,以及惡人圍困義人呢(一2~4)? (2)神的答覆指出,祂要興起殘暴的迦勒底人,來懲罰作惡的人(一5~11)。 2.第二次求問與回答(一12~二4) (1)再次哀求,追問聖潔的神,為何興起惡人來吞滅比他還公義的(一12~17)? (2)先知站在守望所等候神的答覆。神在異象中指出,惡人快要受報,惟義人必因信得生;並要將此默示寫在版上,使讀的人容易明白(二1~4)。 3.論迦勒底人的五禍(二4~20) (1)驕狂縱慾(二4~8)、貪財不義(二9~11)、肆行殘刻(二12~14)、沉湎於酒(二15~17)與製像崇邪(二18~20)等。 二、頌讚的禱告(三1~19) 1.哈巴谷的禱告詩(三1,19) (1)調用流離歌。 (2)交與伶長,用絲絃的樂器。 2.看見消滅惡人和拯救百姓的威榮(三2~15) (1)祈求神在發怒的時候,以憐憫為念(三2)。 (2)耶和華以榮光和能力的形像臨到,祂量了大地(或使地震動),公義審判使得永久的山崩裂,長存的嶺塌陷(三2~7)。 (3)耶和華顯現的意義,在於祂的威榮和權能,有古珊和米甸的歷史回憶,有江河分開大地的信心展望(三8~11)。 (4)耶和華顯現的目的,是要拯救百姓和受膏者,表明不是滅絕而是煉淨;不是刑罰而是管教;不是破壞而是保守;外邦人滅絕,以色列必得救(三12~15)。 3.因異象而戰兢,因信心而頌讚(三16~19) (1)神刑罰的意旨是必然的,我只可安靜等候災難之日臨到,犯境之民上來(三16~17)。 (2)患難中的信靠,是一種力量和安慰,我要因耶和華而歡欣,如母鹿之蹄而奔馳於高處(三18~19)。 伍、重要信息 一、認識神的屬性: 1.無所不知的神 百姓毀壞和強暴、爭端和相鬥的行為(一2~4);迦勒底人的時常殺戮,驕、貪、殘忍、酗酒和崇邪等惡行,都在祂的鑑察和審判之中(二4~20)。 2.無所不在的神 祂的作為與古時一樣,現在直至未來亦然(三6);祂是古珊和米甸(兩者都是遊牧民族,卻是專以搶劫為業)之時的拯救者(三7);祂伸手拯救百姓和受膏者(三13)。 3.無所不能的神 永久的山崩裂,長存的嶺塌陷(三6);你的弓全然顯露,江河分開大地(三9);打破殘暴之民─迦勒底人的頭,露出他的腳直到頸項(三13~15)。 4.普世的獨一神 祂是亙古而有的獨一神(一12);祂是統管萬有的主宰,使列國大大驚奇(一5);雕刻的偶像,有什麼益處呢?惟耶和華在祂的聖殿中,全地的人,都當在祂面前肅敬靜默(二18~20)。 5.大有智慧的神 我行一件事,雖有人告訴你們,你們總是不信(一5);我可用甚麼話向祂訴冤(二1);耶和華阿!我聽見你的名聲(言語),就懼怕(三2)。 6.大有威嚴的神 山嶺見你,無不戰懼,大水氾濫過去,深淵發聲,洶湧翻騰(三10);我聽見耶和華的聲音,身體戰兢,嘴唇發顫,骨中朽爛(三16)。 7.賜下生命平安的神 我們必不致死(一12);惟義人因信得生(二4);祂向眾支派所起的誓,都是可信的(三9)。 8.使人忍耐盼望的神 將這默示明明的寫在版上,使讀的人容易讀,因為這默示有一定的日期,快要應驗並不虛謊,雖然遲延,還要等候,因為必然臨到,不再遲延(二2~3)。 9.公義審判的神 在祂前面有瘟疫流行,在祂腳下有熱症發出,祂站立量了大地(三5~6);你發忿恨通行大地,發怒氣責打列國,如同打糧(三12);你乘馬踐踏紅海,就是踐踏洶湧的大水(三15)。 10.聖潔忌邪的神 我的聖者阿!你眼目清潔不看邪僻、不看奸惡(一12);神從提幔而來,聖者從巴蘭山臨到,祂的榮光遮蔽諸天,頌讚充滿大地,祂的輝煌如同日光(三3~4)。 11.聽人禱告的神 耶和華阿!我呼求你,你不應允,要到幾時呢(一2)?耶和華說:「你們要向…」(一5);祂對我說:「將這默示…」(二2);耶和華阿!求你在這些年間復興你的作為(三2)。 12.使人喜樂的神 雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛;然而我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂(三17);主耶和華是我的力量(三19)。 二、認清屬靈生活的功課 1.當拜獨一真神: 對木偶說:醒起!對啞巴石像說:起來!那人有禍了,這個還能教訓人嗎?看哪!是包裹金銀的,其中毫無氣息,惟耶和華在祂的聖殿中,全地的人,都當在祂面前肅敬靜默(二19~20)。 2.察驗神的旨意 我呼求你,你不應允,要到幾時呢?我因強暴哀求你,你還不拯救(一2)!惡人吞滅比自己公義的,你為何靜默不語呢(一13)?我要站在守望所,立在望樓上觀看(二1)。 3.相信神的主權 你為何使人如海中的魚,又如沒有管轄的爬物呢(一14)?雖然遲延,還要等候,因為必然臨到,不再遲延(二3);從祂手裡射出光線,在其中藏著祂的能力(三4)。 4.追求聖潔生活 禍哉!增添不屬自己的財物,多多取人的當頭(二6);以人血建城,以罪孽立邑(二12);給人酒喝,又加上毒物,使他喝醉好看見他下體(二15)。 5.增長對神的認識 這默示明明的寫在版上,使讀的人容易讀(二2);認識耶和華榮耀的知識,要充滿遍地,好像水充滿洋海一般(二14);這歌交與伶長,用絲絃的樂器(三19)。 6.激勵患難中的信心 我只可安靜等候災難之日臨到,犯境之民上來(三16);然而我要因耶和華歡欣(三18);主耶和華是我的力量,祂使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處(三19)。 陸、討論題綱 1.先知無法理解神的作為,甚至提出抗議與質問,最後卻有了信心的凱歌之作,你認為是哪些因素形成? 2.如果遇到了罪惡和公理不彰,強權欺凌加劇之際,有哪些勉勵的話,可以激勵信仰和靈性呢? 3.迦勒底人(世人)創造帝國(人類)的歷史,無止境擴展狂妄之心,請問什麼才是神所要的真實價值? 4.在哈巴谷先知的頌讚詩歌之中,洋溢著神在大自然和歷史的作為,你認為他陳述了神何種的屬性?