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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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西番雅書

;>   西 林章偉傳道 主前約六四○~六一○年間,南朝猶大國正值約西亞王在位,他面對祖父瑪拿西當政時期,因敬拜偶像,為巴力築壇,使兒子經火、並觀兆、用法術、立交鬼和行武術,多行耶和華眼中看為惡的事,惹動神的忿怒(王下二十一2~6)。百姓在瑪拿西王的引誘下,遠離神,所行的惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚,致使神透過祂的眾先知宣告:「我必降禍與耶路撒冷和猶大,叫一切聽見的人,無不耳嗚,我必用量撒瑪利亞的準繩,和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上,必擦淨耶路撒冷,如人擦盤將盤倒扣(王下二十一10~13)。」瑪拿西之子亞們繼位,二年後即被殺(王下二十一19~23),亞們死後,年僅八歲的約西亞登基,繼承王位,在他登基十八年後於二十六歲時,他立意著手修理已殘破之耶和華的聖殿,又在聖殿裡得了神的律法書,便勤奮研讀,並下令全國的百姓在神面前立約,要盡心盡性順從神,遵守神的誡命、律例、法度(王下二十二1~13),致使神對約西亞王宣告說,在他當王執政期間,神所要降在耶路撒冷和其上居民之禍,必不臨到,直到約西亞平安歸入墳墓(王下二十二16~20),就在約西亞王致力復興百姓信仰,回歸天上真神的時刻,神也特別差派西番雅先知出來說話預言(番一1)。幫助約西亞王的復興工作。「西番雅」的名,意為「耶和華所隱藏的」先知乃與約西亞王同出於希西家王之第四代後裔,出身於皇族世家,故對朝廷中的人、事,及當時國家的政治,宗教情況相當清楚,且出入宮廷之便,更有助於推動改革。先知宣告的信息如下所述: 壹、耶和華的日子(第一章) 西番雅先知用「耶和華的日子」來描寫是神發怒,審判的日子,乃是神降災、刑罰的時刻。 一、耶和華的日子與全地(番一2~3) 審判的日子來到,不拘是什麼種族、國民,凡做惡的都要剪除,連地上的萬族(飛鳥、牲畜、魚蝦水族…)無能倖免,就如挪亞的日子一樣,凡有血氣的盡都滅絕(創六7),將來的世界,凡有形質的都要被烈火銷化、地和其上的物,都要燒盡了(彼後三10~12) 二、耶和華的日子與猶大國(番一4~13) 1.神要伸手攻擊那些拜偶像的猶大人(4、5) 當時他們敬拜巴力(男神)、亞斯他錄(女神),天上的萬象(亞述人的宗教崇拜)、瑪勒堪(亞們人的神),而這些偶像的祭司乃基瑪林,今日的信徒若以自己的勢力為神(哈一11),以自己的肚腹為神(腓三18~19),以會朽壞的人為神(造神運動)(羅一23),這些都將受神的忿怒攻擊。 2.神要刑罰那些轉去不跟從祂的人(6) 從此以色列百姓在曠野的表現(林前十5~11),可知若在所行的路,不聽從神慈愛的呼聲和管教(來三7~12),一意孤行致得了信仰的癌症-硬心,則終必遭神遺棄。 3.神要刑罰首領和王子(8上) 宗教和行政之領導者理應負有引導之責任,且要以身作則使百姓歸向神。但他們卻貪圖肉體的安逸,道德墮落的過著腐敗的生活(番三2~3),百姓無知的犯罪,領導者若不盡責教導,站立在破口上防堵,都難免神的責刑(何四6~10、結二十二23~31、三十四1~10) 4.神要懲罰一切穿外邦衣服的(8下) 衣服是一個人身份特徵(公司制服、警察、律師、學生…)代表那個機構之榮譽。衣服也可以指生活行為。選民有尊貴之身份(彼前二9),當過分別為聖的生活(林後六14~七1),不可被世界潮流同化(羅十二1~2),隨波逐流致失去神的恩(來二1~3)。 5.神要刑罰一切跳過門檻的(9上) 跳過門檻是一種外邦的迷信行為(撒上五1~5),是一種對偶像的崇拜尊重,今日既靠耶穌脫離魔鬼的轄制(西一13)怎能再學外邦之異俗(加四8~11),再守世俗的規條呢?(西二8、20~23) 6.神要懲罰強暴詭詐的人(9下~11) 「魚門」,乃耶路撒冷城之北面入口,附近為賣魚之市場,奸詐的商人以奸詐之二種法碼,貪不義之財(箴十一1、二十10),為利出賣善良之人性,行無憐憫之強暴(摩二6~8)都必招禍。 7.神要刑罰那些如酒在渣滓上澄清的(12) 如酒在渣滓上澄清的,另譯為「倒在酒糟中」,指放縱肉體的情慾而追逐罪中之樂,故忘恩,輕視信仰者(摩六1~6),如輕看長子名份之以掃、乃貪戀世俗之代表(來十二16~17)。 8.神要刑罰凡得罪祂的人(17) 「得罪」或另譯「不尊重或不行真理」,人若心中沒有神的道則會任意妄為,且不尊重神如以利的家族(撒上二25~29),遭神下重手刑罰,而對神的真理視而不見,雖名為神的祭司(僕人、基督徒、神的兒女)亦不免遭罰,如亞倫之兩子(利十1~7),又如伸手扶約櫃之烏撒(撒下六6~8)。 三、耶和華日子的描述(番一14~18) 西番雅先知透過大自然現象,襯托出耶和華的日子是何等的可怕,那日臨迫之速度甚快,勇士只能哀哭,金銀之寶物變為垃圾,堅城如同塵沙糞土,是絕對可怕的全然毀滅。 貳、悔改的勸勉與列國的警告(第二章) 一、勸人悔改(番二1~3) 在先知訴說耶和華的日是忿怒的日,是急難困苦的日子,是荒廢淒涼的日子,是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子,是吹角吶喊的日子(一15~16上)之後,便呼喚眾人悔改,如果一個人真正以憂傷痛悔的心悔改,神必不輕看(詩五十一17),且在神發怒的日子,得蒙西番雅(神所隱藏的),而包括三方面: 1.尋求耶和華-乃尋求神的真理,遵行祂的命令就有永生在我們的生命裡。 2.尋求公義-乃找回神榮耀的形象,有內在正直的品格,使人的尊貴性重新恢復。 3.尋求謙卑(另譯為虛心)-指全心的倚靠神並將一切歸榮耀於神,如此天國是他們的(太五3)。 二、警告猶大國週圍列國(番二4~15) 一方面因這些國家迫害神的選民,雖然選民走偏了路致被神刑罰,但神卻極其愛護他們,說以色列民如祂眼中的瞳人(亞二8),凡欺壓以色列民的,神必不允許;而另一方面神刑罰祂的百姓,外邦列國只是神藉用的工具,但這些外邦國家卻因此自大驕傲,目中無神(番二8、10、15、哈二1~4),所以神發出審判的預言。 1.西面的非利士地(4~7)-用非利士的四個城市,迦薩、亞實基倫、亞實突、以革倫來象徵全國的毀滅。 2.東面的摩押和亞們(8~11)-因狂傲迫害選民,必如所多瑪和蛾摩拉一樣變為永遠荒廢之地。 3.南面的古實(12)-指埃及而言。 4.北面的亞述(13~15)-自高自大,常言「除我以外,再沒有別的,唯有我」,自以為最厲害,在耶和華的日子必遭毀滅。 參、耶路撒冷的罪與禍,並神對他將來之拯救(第三章) 一、耶路撒冷與萬邦(番三1~8) 西番雅先知在神的感召中,又再述說耶路撒冷和萬邦的預言。 1.耶路撒冷的問題(1~5) 行政首長如咆哮之獅,夜晚之豺狼,是無道德、行強暴之輩。宗教領袖之先知是行詭詐、曲解聖經之輩,他們的主是最公義的神和審判者,而他們卻最不義,絕對有禍。如經上所言「他們眼中不怕神」(羅三10~18)。 2.列國的問題(6~8) 列國亦不知悔改,領受神的訓誨,他們和以色列民一樣,「從早起來就在一切的事上敗壞自己」,所以公義的神在祂所預定的擄掠之日,必定發怒除滅全地。 二、復興拯救以色列民的應許(番三9~20) 就如同其它的先知書一樣,西番雅先知以神的復興,拯救之信息做為結束,神指責祂百姓的罪惡,目的不在毀滅,神刑罰選民,為的是希望百姓悔改,歸回真神,神如此熬煉百姓是因為神愛他們,叫他們悔改校正生活的方向後能蒙恩惠,得享喜樂之生活。 1.誠心悔改者,神允賜幫助他們,且不計較以前所犯的一切過錯(9~13) 若有百姓誠心歸信神,不應只停留在口舌上,要有實際的行動與悔改的心相應,神應允幫助他們使所剩餘的民,為「困苦貧寒的民」(三12),另譯為「謙卑虛心之民」,再不紀念其罪(約一29),賞賜安居無礙的生活。 2.選民可以歡呼快樂,從心底湧出無限的歡欣(14~16) 神是信實無偽的,必定成就其復興之計劃,所以不要懼怕,要堅守信仰,勿讓手下垂,致使在現存的惡劣環境中失去信心。 3.神為選民欲成就的事實(17~20) a.神必與之同在:如慈愛包裹在公義的外衣中—默然愛您。 b.選民將在全地上被尊為大,得享尊敬,這是神扭轉選民的歷史,因選民歷世以來都被輕視,迫害。 c.選民可安居樂業,重回神的懷抱,得享天倫之樂。 選民是神的產業,神對待他們就如慈祥的父一樣,希望他們長大成熟,而所需要之手段就是磨練、管教。神也在公義中隱藏慈愛,在嚴厲的訓誡中隱藏溫柔,就如在約西亞王朝中隱藏西番雅先知一般,適時地幫助這年輕有心帶領百姓回歸到神恩典中的王。耶和華有忿怒之日(一14~16),但仍默然愛百姓(三17),我們只需回歸於神,一句話也不用說,就能陶醉在神的愛中,何等美好呀!