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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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諸靈的辨別

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 諸靈的辨別
諸靈的辨別 謝宏駿 這個世界分為物質界和靈界,物質界由科學家去探討,靈界由宗教家來尋找,在神的啟示下,聖經的教導,人才能多少明白一點靈界的事。因此我們只從聖經為根據,尋找諸靈的世界。 在聖經中出現的靈大約有五種:神的靈、天使的靈、魔鬼的靈、人的靈、獸的靈。我們將諸靈的性質和特色分別闡述如下: 一、神的靈 神是靈(約四24),是獨一無二(申六4),從起初就已經存在(賽四十四6),是自有永有(出三14),永遠存在(賽四十28),無所不知(約壹三20)、無所不能(太十九26)、無所不在(耶二十三23)。 真神的德性是:聖潔(利十一44)、公義(賽四十五21)、慈愛(出三十四6)、誠實(申三十二4)、信實(林前一9)。 這些德性彼此關聯一起,不會衝突與矛盾,神的德性如此,祂要求人也要學習效法祂的德性,能與神的性情有份(彼後一4)。 神以話語創造天地萬物,說有就有,命立就立(詩三十三9),顯出神的智慧與榮耀(詩一0四24、八1)。以祂的權能托住萬有(來一3),保護治理(詩三十六6、一一九91)。 神的名在舊約希伯來文並不是發音為「耶和華」,而是「阿多乃」(adonai)—意為「主」,因為猶太人不敢妄稱神的名,改以adonai取代原來神的名的發音,而「耶和華」的發音是一個拼湊原來的子音和adonai的母音結合而成的字,所以現在神學家都以原始的子音和母音直接發音為「雅威」(Yahweh),不過這還只是最有可能的發音,而不是絕對的發音。真正神的名字直到「耶穌」的名字啟示出來才得以確認。耶穌對天父的禱告說:「你從世上賜給我的人,我已將你的名顯明與他們。」(約十七6)神的名就是「耶穌」(約十七26)。所以使徒傳福音作見證說:「在天下人間沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」(徒四12) 二、天使的靈 天使的靈是神所創造的(詩一四八2-6、西一16),也稱為神的眾子(伯一6、三十八6),似乎目睹神創造萬物的過程。沒有男女的性別和婚嫁的需要(太二十二30),沒有死亡(路二十36),可以顯現讓人看見。 天使是神的使者,有編制的組織(太二十六53),有天使長米迦勒(猶9)、加百列(但九21)、基路伯(創三24)、撒拉弗(賽六2)。奉神的差遣到各處去,拯救敬畏神的人(詩三十四7),也隨時隨處看顧神的小子,並回報給天父(太十八10),是服役的靈,奉差遣為那將要承受救恩的人效力(來一14)。不可接受人的跪拜(啟十九10)。有的顯現為六個翅牓(賽六2),用兩個翅膀遮臉----叫榮耀全歸給神,兩個翅膀遮腳----一切的行動全由神派定,兩個翅膀飛翔----快速完成所託付的工作。或顯現為人形,可以與人談話或吃東西(創十九12-22)。 世界末日,天使會陪同主耶穌從天上降臨(帖前四16)。 有的天使會犯罪,不守服事的本位,離開自己的住處(猶6),神也沒有寬容,曾把他們丟在地獄,交在黑暗坑中,等後審判(彼後二4),並不救拔天使(來二16)。 挪亞時代神的兒子與人的女子結合,生出偉人,人在地上的罪惡很大,最後神以洪水毀滅。這裡神的兒子不是指著天使,因為耶穌說,天使並無嫁娶的事情。所以神的兒子應是指著屬神的兒子,就是塞特的後裔,而人的女兒應是指著該隱的後代。因為婚姻關係,原來敬拜神的人都受不好的影響,也敗壞了,地上滿了強暴。 三、魔鬼的靈 聖經沒有直接敘述魔鬼的由來,只能從兩段原本指著巴比倫和推羅的陳述間接聯想墮落的天使成為魔鬼(賽十四12-15;結二十八13-17)。而在兩約之間,昆蘭文存(Qumran)提說,神創造光明的靈和黑暗的靈,都要成就神的旨意,與聖經最接近的經文是:「我造光,又造暗,我施平安,又降災禍,造作這一切的是我—耶和華」(賽四十五7)。拉比猶太教卻認為撒但是墮落的天使,撒但也是在神面前對人的控告者(TDNT,新約神學辭典,Kittel編,Grand Rapids:Eerdmans,1973,Satanas條,頁152-156)。但是聖經從未提說撒但變壞以前的狀態是如何,只是強調牠從起初是殺人的(約八44),殺了亞當和夏娃。魔鬼從起初就犯罪(約壹三8),是驕傲的罪,不守本位;是狡猾的罪,引誘夏娃;是忌妒的罪,不滿神對人類的關照。 魔鬼稱為撒但,意為「敵擋」、「反對」,又稱為古蛇、大龍(啟十二9),黑暗的天使稱為「彼列」,意為「低劣」、「邪惡」、「無法無天」(林後六15),希伯來文中的「匪徒」原文為「彼列之子」。撒但又稱別西卜,意為「蠅王」或「糞堆王」(可三22)(證主聖經百科全書,彼列條、別西卜條)。 撒但的刑罰有「已經」和「尚未」兩種狀態。已經----「這世界的王受了審判」(約十六11);尚未----「現在這世界受審判,這世界的王要被趕出去」(約十二31)。 魔鬼試探耶穌三次失敗,最後進入猶大的心裡,出賣耶穌。 撒但要篩門徒像篩麥子一樣 (路二十二31),如同在神面前控告約伯。控告門徒心中的軟弱與缺陷。彼得阻擋耶穌的救恩,被斥責為撒但(太十六23)。但是耶穌勝過撒但,使牠不能再控告耶穌所揀選和稱義的人(羅八33;啟十二10)。 很多的病都與魔鬼的工作有關。啞巴身上的鬼被趕出去,就會說話了 (太九32-33)。有一個女人被鬼附着,腰彎的一點直不起來,病了十八年,後來得耶穌在安息日趕鬼醫治(路十三10-16)。格拉森污鬼附身的人得醫治,心裡明白過來(可五15)。 魔鬼的詭計就是要消滅人類,要人與牠一同下地獄受刑罰 (啟十二12)。甚至偽裝成光明的天使,行神蹟奇事,欺騙和迷惑選民(林後十一14)。也趁著人的情欲發動,情不自禁的機會和地步,引誘信徒犯罪(林前七5)。 撒但也會在教會中撒椑子,使罪惡進入教會裡,一點麵酵使全團發起來 (林前五6)。 全世界都臥在惡者的手下 (約壹五19),撒但稱為世界的王,耶穌被捉拿的時後,黑 暗掌權了(路二十二53)。 主耶穌賜給門徒趕鬼的權柄,叫鬼也服他們 (路十17),但門徒也有趕不出鬼的挫敗(可九28-29)。所以要穿戴神所賜的全副軍裝,抵擋魔鬼的詭計(弗六11-17)。目前還是爭戰的時刻。魔鬼暫時被釋放(啟二十3),出來迷惑地上四方的列國,遍滿全地,圍住聖徒的營和蒙愛的城,最後魔鬼被扔在硫磺的火湖裡,晝夜受痛苦,直到永永遠遠(啟二十7-10)。 四、人的靈 人的靈是神創造的。神以塵土造人,吹一口氣到人的鼻孔裡,人就成了有靈的活 (創二7)。神也照著祂的形像造男造女(創一26-27)。神的形像不是物質的外形,而是屬靈的特質,真理的仁義和聖潔(弗四24), 神造亞當和夏娃,之後人類後裔的身體和靈魂都是從亞當一本的根源,循傳殖公律,生生不息,世世綿延,傳殖而來,神是間接的創造者 (賽五十七16;亞十二1;來十二9)。人的生命到了盡頭,肉體歸塵土,靈歸賜靈的神(傳十二7)。在神的審判台前接受永生或永刑的審判結果(來九27;太二十五46)。所以人的靈永遠不滅。 人的靈有四種階段: 1、亞當犯罪前的自由狀態—可以不犯罪和犯罪。2、亞當犯罪後的原罪狀態—不能不犯罪。3、耶穌救贖後的稱義狀態—有聖靈的幫助可以不犯罪。4、末日復活後的靈性身體----永不犯罪。 靈和魂的希臘文雖有不同的字眼,卻很難區別清楚。靈 (pneuma)也有風和氣息等意義,一旦離開身體,身體就是死的(雅二26),基督若在心裡,身體就因罪而死,靈卻因義而活(羅八10),受洗之後得新生的樣式,將心志(pneuma)改換一新(弗四23)。 魂 (psyche)有生命和精神的意思,猶推古從三樓摔死,保羅說,他的靈魂(psyche)還在身上(徒二十10)。這也是各種情感的中心所在,最大的誡命就是盡心、盡性(psyche)、盡意、盡力愛主我們的神(可十二30)。 所以,靈和魂有些同義異字的效果。有些相像,也有些不同。保羅於是全部提說:願你們全然成聖,願你們的靈與魂與身子得蒙保守,完全無可指摘 (帖五23)。 五、獸的靈 世人所遭遇的,獸也遭遇,所遭遇的都是一樣,人不能強於獸,都歸於死,歸於塵土,誰知道人的靈往上升,獸的魂 (原文也是靈)是下於地呢 ? (傳三19-21)其實如何沒有人確知,上升或下降不知道。 獸的靈跟人的靈最大的不同就是人有神的形像,而獸沒有。獸也在神的保治下生活,如神叫巴蘭先知的驢子會說話 (民二十二28-30)。 將來在神的平安國度裡,狼與綿羊同居,豹子與山羊羔同臥,少壯獅子與牛犢並肥畜同群,小孩子要牽引牠們 (賽十一6-9)。 回復到伊甸園的生活,地上的走獸以青草作食物 (創一30)。 諸靈的辨別更需要聖靈的幫助,才不會受魔鬼偽裝的欺騙,也才不會將神的啟示輕忽怠慢了。求主施恩帶領。