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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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撒母耳記上、下導讀

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撒母耳記上、下導讀
撒母耳記講義 邱義雄 編著 壹、導 論 撒母耳記是舊約聖經中歷史書之一,記上是記載以色列民族由士師統治的政體,改變為君主政體的經過。從撒母耳出生開始記載,撒母耳在其間扮演十分重要的角色,他膏立了以色列頭兩位君王,掃羅雖然是第一位君王,卻不是君主政體的真正開始;記下以大衛的統治開始,大衛才是『猶大王朝』的創始人,他把王國建立起來,而且立下許多典範,讓他的繼承者和後裔有所仿效。 撒母耳記把士師時代至王國時代的過渡期面貌勾畫出來,作者褒貶人物,描寫細膩公正,令賊臣亂子懼怕,真可媲美「春秋」。 撒母耳記與士師記有很密切的關係,因為都提及早期的政治領袖是「士師」。撒母耳記與列王紀也很有聯繫,它們都對大衛的生平作出結論,並且描述他的繼承者是所羅門。 一、名稱 我們現在所用的撒母耳記是分上下兩卷,這兩書原為一冊,並未分開。在七十士譯本中,認為撒母耳上下及列王紀上下四本書,是記載以色列王國歷史的書籍,將它分為上下兩集,並稱這本書為「列國紀」( Books of the kingdoms )。「列國紀」並不是許多國家、民族的歷史,其實只是以色列一國南北朝歷代君王的歷史。因此,撒母耳記上下就是「列國紀」的第一冊及第二冊,而列王紀上下就是第三冊及第四冊。英文欽定譯本在撒母耳記上另附一子題 The first book of kings (列王一書),就是源於此。 這兩本書均以撒母耳之名命名,因撒母耳是書中的主要人物,本書詳細記載他的一生,包括他的誕生、童年及他擔任士師的經過,此外記錄他建立兩個王國的歷史,即掃羅和大衛的歷史。他們都是撒母耳經手膏立為王的,這些事都與撒母耳有密切的關係,因此以『撒母耳記』為本書的書名最為恰當。因為份量過大乃分為上下兩卷。記上由撒母耳的出生到掃羅的死亡,記下則全部記載大衛作王的經過與事蹟。 以「撒母耳記」為書名,也表明撒母耳在當時是如何受人敬重愛戴。在以色列人的眼中,他是國家的領袖,僅次於摩西而已。因為: 1.摩西帶領以色列人出埃及,傳佈律法,又帶他們到神所應許的迦南邊界。撒母耳則在國家危難之時,被神差遣,作為轉危為安之工作,再置國家於磐石之上。在以利當士師的日子,已接近亡國的危機,撒母耳的興起,帶給以色列奇妙的復興和新希望。 2.摩西只是傳佈律法,撒母耳卻設立先知學校訓練人才(參考:撒上十5,十九 18~20),不但在屬靈方面有極大的影響,在教育文化上,亦有重大的貢獻。 3.撒母耳也是一位賢明的領導者,他將以色列國的政體,由士師的統治,改變成為君主政體。而這君主政體要受神的管治,國王要遵守神的律法,並且要聽從神藉先知所給的啟示。王只是治理神百姓的僕人,王和百姓都必須敬畏耶和華,盡心事奉祂。 4.撒母耳是神所重用的人,他一人集士師、先知、祭司三職於一身。 二、歷史背景 以色列人在士師的秉政之下,只得到暫時局部的復興,而國家政治、道德風化、宗教信仰、社會秩序卻每下愈況,日趨敗壞。這個時期可以說是: 1.政治不安的時代,「那時以色列中沒有王,各人任意而行。」(士十七 6,十八 1,十九1,二十一25)。 2.信仰腐敗的時代,「當那些日子,耶和華的言語稀少,不常有默示。」(撒上三 1)。 3.道德敗壞的時代,由士師記十七~二十一章可知。 神在這樣的時代興起撒母耳,他身兼士師、先知、祭司三種職分,以色列在他的領導之下,宗教信仰得到復興,社會秩序得以重建。 本書開頭介紹撒母耳的誕生、青年時期,到他被立為先知(一~三章)。接著就陳述非利士人的欺壓和逼迫,這是士師記歷史的延續。 非利士人驍勇善戰,組織嚴密,且擁有製造鐵器刀槍的技術,這種技術在當時是一種軍事機密,不輕易讓外人取得(撒上十三19~20)。他們從所居住的海岸地區,向東方以色列民的高原地區逼近,漸漸使以色列民無立足之地而無法生存。以色列民軟弱無法抵抗強悍的非利士人,他們才看出民族團結的重要性,為能團結禦敵,必須要有一個中央集權的政府;因此他們要求效法列國,立一個王來治理他們的國家。於是撒母耳為他們立了第一位國王掃羅,可是掃羅王不遵守神的命令,雖然在戰場上戰績彪炳,卻戰勝不了自己,因而被神廢棄,另立大衛為王。 神揀選年輕的大衛為掃羅王位的繼承人,由撒母耳秘密膏他為王。他先入宮為掃羅彈琴趕鬼,後來又殺死強敵歌利亞,凱旋榮歸得到眾民的愛戴。大衛的興起,引起了掃羅的嫉妒,在瘋狂追殺中,大衛胸襟寬宏,以德報怨。掃羅在耶斯列平原與非利士人的大戰中,兵敗伏刀自殺結束他的一生。 撒母耳記下的主角是大衛,從悼念掃羅死亡,大衛在猶大登基開始,而以大衛臨終前的一段日子作結束。作者注重大衛的為人和他身為國王的種種作為,大衛是偉大的政治和軍事家,長於組織,又擅軍略,因他執政將以色列領導走上強國之路。他攻佔了久攻不下的耶路撒冷,將耶布斯人驅逐。這個耶布斯人的城市,數百年來以色列民無法攻取,大衛作到了,並將耶路撒冷作為以色列民的政治和宗教的中心。 國土面積廣大,情況複雜,在舊有各部族各自為政的政治架構下,殊難有效的統治。大衛組織了一個有效率的政府,包括一位「元帥」統領全軍,一位「史官」為宮廷行政管理官,掌管國家大事和記錄王室歷史。一位「書記」,處理內政和外交的文書。兩位「大祭司」掌管宗教崇拜的事務。另有掌管俘虜服勞役的主管,王室的府庫、畜群、農田等產業皆有專人負責照料(撒下八15~18,二十20~36;代上二十七25~31)。 本書詳細記載士師末期至大衛王朝約一百多年間的歷史(約主前一一○七~九七○年),這段歷史中的三個重要人物,讓我們明白選民建立王國的經過;撒母耳奠定了王國的基礎,掃羅試圖建立王國,卻失敗了(只有王國的雛型及抗衡鄰國的力量),大衛把民族帶進及確立全面王國的階段。 三、作者 按猶太人的傳統,認為撒母耳本人是此書的作者。他不但寫了撒母耳記,而且還作了士師記和路得記。但是本書二十五章一節提到他的死,二十八章三節又重提他的死,二十五章至三十一章及撒母耳記下的事都發生在他死後,他已經死了,還能著作嗎?猶太人認為他未完成的著作,由先知迦得和拿單繼續著作,完成撒母耳的心願。 撒母耳能著述寫作,他把國法、史事都記載下來(參考:撒上十25;代上二十九29)。不過我們從書中的內容看來,作者顯然是取材自不同的文獻,包括撒母耳、拿單、迦得三位先知的作品。(參考:代上二十九29)。因此我們只能說,本書是王國分裂之後,由一為住在猶大的先知在神的靈感動下,根據上述的史料編寫而成的。 四、著作日期 由書中所用的文字可知,編著的日期甚早。書中所用的是純粹的希伯來文,沒有亞蘭文的語法,也沒有攙雜後來變相的希伯來文。 本書必定是寫於掃羅與撒母耳初次見面之後的許多日子。那時的先知叫「先見」,作者唯恐後來的人不知道,所以特別加以說明(撒上九9)。 本書必定完成於大衛去世之後,因為書中記載大衛為王的年數(撒下五5)。 本書的作者必定生活在王國分裂後不久,因書中提到猶大和北國以色列已經分開了(二十七6),故我們相信本書是在所羅門王死後(主前九三○年),北國淪亡之前(主前722年)寫作完成。 五、本書特色 1.文學價值。 本書的體裁是故事式的歷史,作者以樸素真實的筆風記述撒母耳、掃羅、約拿單、大衛等人物,對人物的描寫真摯,悲喜愛恨,極富戲劇性的變化,真是比小說更妙。而這些人物和事件背後,耶和華聖手的動作鮮明;人物的興亡,事件的成敗,都是看其對耶和華的信仰而定,這歷史的原理很自然的在字裏行間流露出來。撒母耳記最大的價值是,作者透過文學描寫人物,提供了許多屬靈和實用智慧的功課,使讀者從各種人物和事件上有所學習。 書中每一個故事都具有深遠的意義。撒母耳出生後不久,就被父母奉獻給耶和華,他在年幼時就得聞神的呼召,長大了成為神所重用的先知,這個故事給許多人留下事奉的模範。約櫃被擄的故事,正是信仰形式主義者帶來信仰危機的好例大衛打敗歌利亞的故事,早已成了歷史傳說的一部分。大衛彈琴為掃羅趕鬼,成了廣為人知的音樂治療的範例。大衛與拔示巴犯罪的故事,成了聖經中最出名的罪行之一。押沙龍的長髮和他叛逆的失敗,給天下「悖逆子」一個最佳的告誡。 撒母耳記中也包括多篇有趣的詩歌,如:哈拿之歌(撒上二1~10),大衛悼掃羅和約拿單的哀歌(撒下一19~27),大衛悼押尼珥的哀歌(撒下三33~34),大衛的感恩詩歌(撒下二十二),大衛的遺言(撒下二十三1~7)。 2.信仰價值。 經上說:「王的心在耶和華手中,好像隴溝的水,隨意流轉。」(箴二十一1)。在書中我們看到君王是神所選立,他們是以神的名義來治理國家,因此他們必須順服神,在神的權柄之下行事,否則王位必被廢除。以利尊重兒子過於尊重神,他的祭司職分被褫(撒上二29~36)。掃羅王厭棄神的命令,神也厭棄他作王(撒上十五23)。 透過作者所描述的人物,例如:約拿單和大衛的友情,掃羅追捕大衛,約押,押沙龍……等,我們讀到許多友情、陰謀、叛變、謀殺……以及所帶來神的審判。這些人物提供了無數屬靈實用的功課,使我們的靈修生活得到助益。 3.歷史價值。 要判斷一本書的歷史價值,首先要看他所利用的資料是否真實,這些資料的歷史背景,以及利用這些資料的人是否是真正可靠的人,他們的人格及客觀的態度是否可靠等問題。 本書寫作的態度是誠實客觀的,作者所寫的是他自己國家君王的人和事,他毫無保留大膽坦白露骨地記錄,完全不顧情面,平鋪直敘地將一切事實擺在讀者面前。雖然大衛王是建國的明君,又是耶穌基督的先祖,在以色列歷史上佔有重要地位的偉大人物,作者仍然指摘他的軟弱和罪行,且不加以寬恕。聖經的作者在人類的歷史上可說是最誠實、坦白和客觀的作者,與其他民族的歷史家不同,他們對國王奉承至上,不敢得罪,更不敢將他們的劣跡公之於世,任何有損國王情面的事,隻字不提,甚至將壞事說成好事,歌頌功德,極盡奉承的能事。聖經這樣的記述是合乎神的旨意(羅十五4)。 如果沒有撒母耳記作為連繫歷史的線索,則舊約聖經或以色列史都將無從理解。撒母耳記不單是歷史,也是神學,裏面的資料不單是歷史教訓,也是講章。作者看見神的計畫成就在祂百姓的歷史上,他相信這些歷史可以引出倫理道德教訓,這些教訓包括四個方面: ①神管理人類的大小事,每一件事的發生都有神的安排與帶領。 ②神與祂的百姓同在,並向他們常常啟示自己,並藉著先知的教導,使他們能行在主的道路上,蒙神賜福。 ③為要完成祂的計畫,神為祂的百姓設立適當的領袖,大衛是位英明的君王,他的出現證明這個事實。 ④神愛祂的百姓,常為他們的好處而行事。當他們墮落(不順從祂的旨意)該受懲罰的時候,祂就懲罰他們。 4.詩篇背景。 撒母耳記的中心人物是大衛,我們也可以把它稱為「大衛傳」。詩篇是大衛信仰的文學表現,撒母耳記是他生活表現的記錄,將兩者合起來讀可以知道大衛的為人與信仰。詩篇中標明大衛作品的詩有七十三篇,其中有十三篇註明作詩的背景,而這些詩的背景可以在撒母耳記記載他的生涯裏面找到。 第三篇(撒下十五13~18) 第七篇(撒上二十一~二十六;or撒下十六5~14) 第十八篇(撒下二十二) 第三十篇(撒下五6~12) 第三十四篇(撒上二十一12~15) 第五十一篇(撒下十一~十二) 第五十二篇(撒上二十一7,二十二9) 第五十四篇(撒上二十三15~29) 第五十六篇(撒上二十一10~15) 第五十七篇(撒上二十二1~2;or二十四1~3) 第五十九篇(撒上十九11~18) 第六十篇(撒下八3~14) 第六十三篇(撒下十五23~28,十六、十七) 另外沒有標註的一些詩,其背景在撒母耳記裏亦可看出。 第十一篇(參考:撒上十八~十九) 第十三篇(參考:撒上二十七1) 第十六篇(參考:撒上二十六) 第十七篇(參考:撒上二十三26) 第二十三篇(參考:撒上十六11;十七34~37) 第二十四篇(參考:撒下六12~15) 第二十六篇(參考:撒下四5~12) 第二十七篇(參考:撒上二十二3~5) 第三十一篇(參考:撒上二十三;or撒下十五~十七) 第三十五篇(參考:撒上二十四15;or撒下十五~十七) 第四十一篇(參考:撒下十一~十六) 第五十五篇(參考:撒下十五) 第六十一篇(參考:撒下十五~十七) 第六十二篇(參考:撒下十五~十七) 第八十九篇(參考:撒下七 11~16) 第一四二篇(參考:撒上二十二 or二十四) 5.大衛之約。 撒母耳記下第七章是記載大衛之約的一章,這章裏把大衛之約的事實及條件寫得很清楚,我們不可掉以輕心。這是全本聖經中極重要的一章,也是神對人類計畫中的一環。大衛之約(撒下七11~16)不單關係到本書後面的啟示,對整個人類歷史發展的路向,也具有決定性的影響。 大衛之約其實是「女人的後裔要傷撒但的頭」應許的延續(創三15),神對閃和他後裔的應許(創九26~27),對亞伯拉罕和他後裔的應許(創十二2~3,十五5,二十二17~18),對雅各的應許(創四十九10),現在都落實到大衛的王位上。那位出自大衛苗裔的萬王之王基督,來完成救贖工作時,必將撒但踐踏在祂腳下(羅十六20)。 大衛之約也是以亞伯拉罕之約為基礎(創十七6),因為以色列民已經建立了一個王國,並且展望那個以基督為王永遠的國。自從這約宣佈以後,猶太人就深信彌賽亞要從大衛的苗裔興起,在耶穌基督的時候,他們如此相信,就是到今日,他們仍然深信不移。這個信念有很多先知的預言來支持(賽十一1;耶二十三5;結三十七25),天使長加百列向馬利亞預言耶穌的降生的時候也如此說:「祂要為大,稱為至高者的兒子,主神要把祂祖大衛的位給祂。祂要作雅各家的王,直到永遠,祂的國也沒有窮盡。」(路一32~33)。 大衛之約的內容應許四件事: ①大衛死後,他的後裔接續作王,神要堅定他的國(12)。 ②他的兒子要完成他的心願,為神建造聖殿(13)。 ③大衛的家和他的國必永遠堅立(16上)。 ④大衛的國位永遠堅立(16下)。 前兩個應許是屬世的,幾乎立刻應驗;但後兩個應許是屬基督的國度,應驗在基督身上(路一32~33),祂是和平的君、永在的王(約十二12~16),這位頭戴荊棘冠冕的王的犧牲,使人與神和好(弗二13~18),與神的關係展現了新頁,神救贖世人的工作在祂身上完成(羅十六20)。 6.與歷代志對照。 歷代志注重聖殿和祭司的組織,省略大衛的私生活和王國內亂的記事。歷代志所描寫的大衛是沒有缺點、失敗和苦難的理想君王。相反地,撒母耳記是以歷史的觀點寫作,把大衛的缺點和王國的失敗照實記載,傳達信仰的信息。因此,我們可以說歷代志是祭司式,撒母耳記是先知式。 撒母耳記和歷代志對照,有兩者重複記載的,撒母耳記有歷代志沒有的,歷代志有撒母耳記沒有的,簡述如下: A.兩者都有記載的。 基利波山之戰 撒上三十一 1~13;代上十1~12 大衛作猶大及以色列之王 撒下五 1~3;代上十一1~3 大衛攻取錫安保障 撒下五 6~10;代上十一4~9 推羅王供應香柏木給大衛 撒下五 10~11;代上十四1~2 大衛立后妃生兒女 撒下五 13~16;代上十四3~7 戰勝非利士人 撒下五 17~25;代上十四8~17 運約櫃到俄別以東家 撒下六 1~11;代上十三1~14 迎約櫃到耶路撒冷 撒下六 12~19;代上十五1~十六3 神應許大衛家永遠堅定 撒下七 1~29;代上十七1~27 戰勝非利士、摩押、亞蘭人 撒下八 1~14;代上十八1~13 大衛王秉公治民 撒下八 13~18;代上十八14~17 大衛戰勝亞蘭和亞捫 撒下十 1~19;代上十九1~19 約押攻取拉巴 撒下十一 1,十二26~31;代上二十1~3 三敗非利士人 撒下二十一 18~22;代上二十4~8 大衛的勇士 撒下二十三 8~39;代上十一10~47 大衛數點百姓 撒下二十四 1~25;代上二十一1~31 B.撒母耳記有歷代志沒有的。 大衛在希伯崙和掃羅家的爭戰 撒下二~四 米甲蔑視大衛的詳細記載 撒下六 20~23 大衛厚待米非波設 撒下九 1~12 大衛犯罪及拿單先知的指責 撒下十一~十二 暗嫩玷污他瑪 撒下十三 1~19 押沙龍計復妹仇 撒下十三 20~39 押沙龍叛變 撒下十四~二十 三年饑荒、掃羅的兒子被處死 撒下二十一 1~14 大衛的感恩詩歌 撒下二十二 大衛的遺言 撒下二十三 1~7 C.歷代志有撒母耳記沒有的。 洗革拉和希伯崙幫助大衛的勇士 代上十二 迎約櫃入耶路撒冷的詳細記載 代上十三 1~5,十五~十六 神怒降瘟疫的詳細記載 代上二十一 祭司、利未人、軍隊、官史的組織 代上二十三~二十七 六、內容分析 甲.撒母耳記上 本書中三位重要的歷史人物:撒母耳、掃羅、大衛,把全書的分段烘托得條理分明。 1.撒母耳時期(一~七) A.出生及青年期(一~二) a.撒母耳的家庭(一1~8) • 哈拿的禱告(一 9~18) • 哈拿禱告頌讚神(二 1~10) • 瀆職的祭司──以利二子(二 12~36) • 幼年的撒母耳(二 11~36) B.呼召及事奉(三) 小先知撒母耳(三1~21) C.先知的工作(四~七) • 約櫃被擄(四 1~18) • 以迦博──榮耀離開以色列(四 12~22) • 至尊至大的神(五 1~12) • 約櫃送回以色列地(六 1~18) • 米斯巴的復興(七 1~17) 2.掃羅時期(八~十五) • 受膏為王(八~十) a.以色列人要求立王(八1~22) • 出人頭地的掃羅(九 1~24) • 掃羅被立為王(九 25~十27) • 初期功勳(十一~十二) a.有資格作王的掃羅(十一1~15) • 清廉正直的撒母耳(十二 1~5) • 撒母耳諄諄訓誨眾民(十二 6~25) • 失敗的掃羅(十三~十五) a.掃羅經不起考驗(十三1~23) b.約拿單靠神得勝(十四1~15) • 魯莽草率的領袖──掃羅(十四 16~52) • 你當聽從耶和華的話(十五 1~16) • 撒母耳斥責掃羅(十五 17~35) • 大衛時期(十六至三十一) A.受撒母耳膏立(十六) a.大衛受膏(十六1~13) b.合神心意的大衛(十六13~23) • 在掃羅面前事奉(十七~二十) a.大衛與歌利亞(十七1~58) b.喜愛與惱恨(十八1~30) • 大衛開始逃亡(十九 1~24) • 大衛與約拿單(二十 1~42) • 逃亡時期(二十一~三十) a.大衛逃亡(二十一1~15) b.逃亡的生活(二十二1~5) c.最無人性的大屠殺(二十二6~23) d.見義勇為──大衛救基伊拉(二十三1~14) e.四面受敵卻不被困(二十三15~25) f.寬宏大量的大衛(二十四1~22) g.拿八和亞比該(二十五1~44) h.反覆無常的掃羅(二十六1~25) • 大衛失去信心(二十七 1~12) j.掃羅求問交鬼的婦人(二十八1~25) k.神為大衛解圍(二十九1~11) l.屬靈的領袖──大衛(三十1~31) △掃羅死亡(三十一)   B.撒母耳記下 全書很明顯是分為兩段,以中間第十一章大衛犯罪為分水嶺,大衛犯罪之前是所向披靡的;但犯罪之後,一切羞辱、家破、逃亡,接踵而至。前半部我們為大衛奏凱歌,但到了後半部,我們不禁要為他唱哀歌了。 1.大衛的凱旋(一~十) • 作猶大王(在希伯崙)(一~五) a.掃羅的死訊(一1~16) b.大衛的哀歌(一17~27) c.大衛受膏作猶大王(二1~11) d.二王之間的初步衝突(二12~32) e.大衛的家庭(三1~5) f.卑鄙齷齪的押尼珥(三6~21) g.約押謀殺押尼珥(三22~39) h.掃羅家的沒落(四1~12) i.大衛作全以色列的王(五1~25) • 作全以色列王(在耶路撒冷)(六~十) a.大衛迎約櫃入耶路撒冷(六1~23) b.大衛定意建造聖殿(七1~29) c.王國基礎的建立(八1~18) d.大衛恩待米非波設(九1~13) e.大衛征服亞捫人(十1~19) 2.大衛干罪(十一) • 大衛的煩惱(十二~二十四) • 家內的煩惱(十二~十八) a.拿單諫大衛(十二1~25) b.大衛攻取拉巴(十二26~31) c.宮廷醜聞(十三1~39) d.約押用計使大衛父子復和(十四1~33) e.押沙龍叛變(十五1~37) f.逃亡的生活(十六1~23) g.戶篩破亞希多弗之計(十七1~14) h.大衛蒙神保守與憐憫(十七15~29) i.押沙龍之死(十八1~33) B.國內的煩惱(十九~二十四) a.大衛重返耶路撒冷(十九1~43) b.示巴叛變(二十1~26) c.掃羅違約受罰──三年的饑荒(二十一1~14) d.戰勝非利士人(二十一15~22) e.大衛的頌讚詩(二十二1~51) f.大衛的遺言(二十三1~7) g.大衛的勇士(二十三8~39) h.大衛統計人口(二十四1~25)