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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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舊約概論

p>           一、總論 《聖經》可分為舊約和新約兩部分,所謂「約」:就是真神為了貫徹祂救贖人類脫離罪惡捆綁,成全祂對人類之應允,與人所訂定之條例(來八6~13)。原則上,將主耶穌降生前所載的條例、史實、經文,統稱為「舊約」,於其後的就稱為「新約」;無論是舊約或新約,這兩部份都有其同等重要的地位,故對此二約的研讀,不宜有所偏頗的,而只重視新約,或其中之某一部分。 整本聖經總共有六十六卷,舊約有三十九卷,新約有二十七卷(3×9=27,便於記憶),1189章,31173節。關於全書的「執筆者」,則約有四十人,前後共歷經一千九百多年之久方完成,這期間縱然前後相距如此之遠,然而此二約均有一個共同的中心思想,就是「救贖」。若以新舊約來說,舊約聖經則指向末後要降生的「耶穌基督」,故舊約聖經不僅涵蓋人文歷地,尤其是基督的預言和預表,隨處可得,故舊約可以稱為未來基督(拯救者)的影子和藍本;其中所記載之歷史、預言及預表,無一不是影射「基督耶穌」。至於新約,則是基督本體的彰顯,先是藉著前面四卷的福音書,說明了耶穌的生平、教訓之外,尤以後來教會的建立和教理的建構,形成了真理的規模,救人的福音也因此而擴展。因此,新約聖經每一卷則又無不指向「教會的建立」為其信息的中心。故可從新約中透視到──「基督救人之功的規模」、「末日耶穌再臨」及「如何迎接基督的復臨」。 有關聖經之原始資料,仍然以珍藏於耶路撒冷歷史博物館的「死海經卷」的出土,算是最具劃時代的意義和震憾力。它是以希伯來文騰寫的舊約全書手抄本,乃出自猶太教中的一支苦行派Essene Community〔艾色尼派〕之手。原來在基督降世之前,為了逃避正統派中許多規章法則的煩擾,於是選擇位於約但河西岸Judaea之Qumran(昆蘭)為避亂之地。其後又因恐懼羅馬軍隊的劫掠,為求能夠完整的保持古代經典不受毀損,於是動員全體苦修僧眾,將經文一章一章地抄錄下來,並用當時容易取得之羊皮滕錄之。由於死海附近之氣候極度乾燥,這些乳羊皮或羊羔皮,經兩千多年仍然完好。後經西元前卅一年所發生的大地震,使關蘭這個地方淪為廢墟,反而適當的保存這些史料。 此卷軸之被發現,據說是這樣:一九四七年,阿拉伯牧童為了尋找一頭失群的羊,在滿地亂草石堆的崗上,發現一個山洞,擲石塊的回聲中,竟然是清脆的瓦甕聲,牧童好奇入洞一睹,意外的發現好幾隻兩英尺高的容器,他滿以為尋覓到古代寶藏,卻因其中除了少數的銅幣外,都是一卷卷的羊皮,極為失望,然而他沒料到,其所覓得的是震撼後世的經典真理,其價值遠勝世上任何金銀。自此消息外傳之後,史學家、考古學家、政府相關人員接踵而來,分別在十一個洞穴中,尋得六十卷羊皮,內面都以密密麻麻的古代希伯來文書寫,也就是爾後被歷史學家和宗教學家視為舉世無匹的瑰寶,其內容包括舊約、耶穌出生前和在世時的若干史料。 二、編輯沿革 有關神選民的歷史和各種律法條文,幾千年來就是散落於猶太人社會裡頭,這些資料,曾經是宗教學者所注目的焦點,從種種跡象中,不但發現希伯來民族的獨特,神在其中所彰顯的事跡,亦使史學家不得不加以特別關注這個民族與其學經典的收集。 根據猶太歷史學家約瑟夫的研究,所得到的結論是:舊約三十九卷在西元前400年之前,就已整編成冊。及至將希伯來文聖經譯為希臘文,而成為後世著名的七十士譯本(Septuagint),也就是說可確定是在西元前285至西元前200年之間,是經由猶太七十餘位文士,在埃及的亞力山大城,共同翻譯而完成的。 三、舊約聖經之分類 綜觀三十九卷的舊約聖經,其順序雖然未依歷史的年代編排,卻仍然可以看出它是沿著史實之進度安排的,可依著各卷的性質歸類為:,律法書(類)、歷史書(類)、智慧書(類)、先知書(類)等四大類。
  • 律法書:
創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。
  • 歷史書:
約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記(上、下)、列王紀(上、下)、歷代志(上、下)、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記。  
  • 智慧書:
約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌。
  • 先知書:
以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書,十二小先知書(何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書)。 以上乃依舊約聖經的順序分類,以便易於明瞭和記憶,茲依其分類,一一簡介。
  • 律法書
創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記
  1. 律法書導引
所謂的律法書,就是包括:創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記,一般被認定是出於摩西的手筆,或許因為是摩西頒佈律法的關係,故通常稱為摩西五經,又依著作年代之前後次序來看,將此五卷列為最前面,至為合理。 特別要指出的是:以色列人幾千年來,信仰和生活習慣,始終受到這五經的影響至巨,甚至初世紀以後的羅馬帝國,從迫害耶穌教最烈的情況下,演變為以基督教為國教,自此,西方的社會即產生巨變,基督教的文化,遂成了爾後之西洋文化的基礎。因此,從羅馬時期以來,直到近代的西方各國,摩西五經可以說對它們產生了:學術的開導,思想的激發,並啟發了藝術作品之功能,舉例來說,如:家庭制度(一夫一妻)的建立;自由、平等、博愛的精神;奉公守法的紀律;宗教藝術(美術音樂)的發展……等,無一不都是導源於聖經中之律法原理。足見摩西五經對後世之影響,既深且遠,無形當中,整個文化內容就與聖經都有息息的相關,也脫離不出此五卷律法書之範疇,現在就其這部分經文的內容,給予簡介和討論之。
  1. 律法書之歸納
摩西五經之內容極豐,條文亦繁多,往往在閱讀時,有眼花撩亂之感,不過其內容大致可歸納為兩方面: a.歷史的起源 天地萬物之創造、人類起源與靈性的墮落、救恩再興的籌畫,在律法書中寓意甚濃,縱使其歷史的背景,均侷促於西亞一隅,但已足以窺盡人類文明之起源,從天地混沌到洪水時期,族長時代到選民的蒙召,共計囊括了三千多年的時期,對當地的文化起源和形成,有詳細的續述,足為後世考究。 b.律法的建制 宗教信仰、十條誡命、道德規律、祭祀典範……,尤為律法書中的特色,可以簡單的分為;a.禮儀律(祭典準則),b.道德律(行為準則),c.衛生律(潔淨準則)等三大項,摩西五經被納為律法書,原因即在此。尤其值得特別注意的是,其條例多延用至新約時代,仍未為猶太人所廢棄,以致成了法治社會的先軀。
  • 歷史書
書、士、得、撒上、撒下、代上、代下、尼、斯
  1. 歷史書導引
所謂的歷史書,就是包括:約書亞記、士師記、撒母耳記(上、下卷)、列王紀(上、下卷)、歷代志(上、下卷)、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記。 聖經之所以被視為曠世經典,其歷史方面之撰述,當然是相當重要的一環,這幾卷歷史書,不但記載希伯來民族,自遠古至歷代的人文史地,並且成了先知預言的佐證。這當中,從進迦南,士師時代,到立君王建政治國體,一直延伸至王國的分裂和南北朝的亡國。尤其以斯拉、尼希米、以斯帖三卷,更涉獵到亡國後,被擄和返國之歷史,有其時代性的意義。
  1. 歷史書歸納
歷史(尤其是以色列史)本來就是人類文明的一種文字記載,其存留的意義,不僅在於史料的保存,更重要的也是要從歷史的檔案中,取教訓和啟示,以避免重蹈覆轍,因此,綜合了這幾卷舊約歷史書的原始資料,大概有幾個意義值得思考的: a.善惡必報 在整個時代中,必有貧富貴賤之社會現象,但從這些書中,可以看出無論是上自尊貴的君王,下至貧賤之庶民,無一不是維繫在「善有善報,惡有惡報」之天理準則之中,善者乃敬畏耶和華,行耶和華眼中看為正的事,遵守神的律法;反之,則行耶和華眼中看為惡的事,背棄先知的警告,尤以一國之君、一家之主,其言行或善或惡,對於社會、家庭的興衰,有不可分之絕對關係。因此,舊約是人類行為的一面借鏡,讓世人確實的體認到,因果報應本就操之在神,但卻決定在人本身行為的抉擇,善惡總必會有報應,而耶和華是棄惡好善之權能者,世人豈能不行善以敬畏祂呢? b.監察明暗 史學之價值,完全取決於所載之史實的精確度,世人在暗處所行的,神不但在監察,而且於明處顯露出來,也就是善者之惡或惡者之善,均不為神所忽略,聖經這方面的權威性,是一般史書難以抗衡的,唯賴全能、全知之神的感動、評斷,才得以客觀、公正,故聖經所記之真實性,不但不容懷疑,更可做為基督徒之惕勵。 c.公義憐憫 神的公義,叫善者不至自誇驕傲,惡者無僥倖可求,然而祂的憐憫,又使惡者有回頭蒙悅的餘地,尤其是在是非難分,人倫墮落之際,耶和華真神仍秉持其固有不變的原則,藉眾先知的筆和口,闡述其旨意,在歷史是人類錯誤與歸正的不斷循環中,維繫在神所認定的真理,只有在依公義的懲治和對悔改者的憐憫中,才能體認到神的本質及時代的軌跡。
  • 智慧書
伯、詩、箴、傳、歌
  1. 智慧書導引
智慧書包括約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌五卷。詩篇、箴言、約伯記,是以歌詠、格言、俚語的方式,來論述敬神與為人之道,文句之優美,為一般文學中,少出其右,各卷文體均異於一般之作品,可說卷卷別樹一格。至於傳道書所強調的是人生的哲理,雅歌則以夫婦之愛隱喻神人合一之道,這五卷被稱為舊約的智慧書或五卷詩歌書。
  1. 智慧書歸納
雖然這五卷書似乎各有其內容,彼此間沒有很必要將內容牽連在一起,不過畢竟都是有關人生哲理和信仰的體會,故概略的可以歸納以下幾點: a.敬神為人之道 這五卷聖經的作者,有集榮華富貴於一身之君王,也有經過貧富歷煉和生命考驗者,當他們在回顧、體認生命的意義時,最後還明白了有誰能主宰自己呢?又有誰能定自己的腳步呢?唯有那永恆的主宰,祂要人真正的歸回到敬神與愛人的軌道上,這樣,縱然在顛簸的旅途中,必能安然度過。 b.受試煉的真意 在如苦海的人生當中,人既被生,對生命的考驗,似乎是一種無奈,然而神有美好的旨意,讓人在苦難中思想、學習和成熟,也藉著苦難的熬煉,認識神刻意安排的本意。 c.日光下的虛空 日光之下的眾生,在汲汲營營地為物質奔波時,智慧者早已看透其一切終歸虛空,日光之下沒有新事,享盡榮華富貴也好,受盡人生苦難也好,到頭來只不過為慾所纏,在這物慾橫流,男歡女愛之際,敬畏神才是人生的根本,建立在信仰根基上的生活,才享有真正的人生。 d.兩情相悅之理 任憑世上有苦難,人生終歸虛空,但神將人放在世界的舞台上,仍有其意義和價值,然而人能夠瞭解多少呢?縱然我們不易瞭解,但我們還是要演好就這麼一次的角色。因此,面對著人生,我們的神,藉著遠古的智慧者,告訴我們,要善於珍惜生命,享受勞碌所得,與妻快活度日,這是在虛空的人生中,神願我們所追求的,也藉著夫婦間的生活,表明神與人合一的真理在敬神相愛中,建立屬世的家庭和屬靈的家庭。
  • 先知書
五大先知書、十二小先知書
  1. 先知書導引
先知書一般依其篇幅的多寡,分為大先知書和小先知書,大先知書為:以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書,稱為五大先知書。餘者有十二卷,稱為十二小先知書:何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書。 先知運動起源於撒母耳的時代,一直延伸到後世,而出現在先知書中的所有作者,有其時代性,因神在歷代選民中,選召他們,讓眾先知通曉神的旨意,或領受祂的啟示,並作為神的發言人,然後藉語言,文字,向百姓宣告、警戒、勸勉、安慰與指示的這些人,古時稱之為先知、先見、神人、耶和華的僕人、受靈感的,這些人在君王或祭司悖道時,為神所另興起的一群。他們是不擇身分,不限年齡、不分性別、亦無種族之別,耶和華神或直接或間接選召他們,也有藉著許願挺身而出,作為神的差役,他們所宣告的都是耶和華神的旨意。 先知的預言,距其應驗的時期,短者三、五天,或一兩個月,長者幾十年,幾百年,更甚至亦達千年以上。如:設王立國,備料建殿、亡國復國,彌賽亞降生……等,若神之預言不能一一應驗,則先知書不僅失去意義,聖經之可靠性受到質疑,這是必然的。尤其在這些先知書中,特別強調:祂所揀選之百姓,從立國、亡國到復國,其變化不可謂不大,均肇因於百姓摒棄神的律例、典章、法度、誡命,以致使國勢退化到不可收拾之地步,然而在預定的時期滿足時,百姓終於返回聖地,重新建造聖殿和修復聖城,在在顯示了先知預言的準確性與可靠性,證實了從神而來之預言,更使後人不能不佩服神作為的奇妙。
  1. 先知書歸納
舊約時代的先知,他們的任務,就是宣告神向他們啟示的預言和旨意,讓選民明白神從上頭傳給眾人的信息,宣判背逆之民的下場,及爾後神經綸的默示,大概可規納為下列幾項: a.悖逆之民的罪狀 先知書的開始,就是神向選民悖逆的斥責,指控他們的罪狀,可惜的是,自烏西雅王以降,這些選民始終不肯接受先知的規勸,仍然我行我素,先知書中通佈眾民的惡行,其罪項不勝枚舉,如:偶像遍及全國,獻虛浮的供物,欺壓孤兒寡婦,專顧貪婪、奢華宴樂、結交外邦……。耶和華一再藉先知警告、規勸,可惜的是這些為神所眷愛之民,仍然一意孤行,悖棄耶和華神的命令,毀了神與他們之間所立的鹽約,以致引起耶和華的忿怒。 b.選民被擄的慘狀 在眾人罪惡盈貫之際,先知預警他們,因這些民拜一切可憎的偶像,流兒女的血獻給牠,行各種可憎的事,當然神的懲罪必定臨到,所以在所有先知書中,一再告戒他們,耶路撒冷必荒廢,穀種在土塊下朽爛,溪水乾涸,神要傾覆以色列國的城邑。更可悲的是,聖民終必被擄外邦,聖地成為荒場,榮耀的國成為暗淡無光之地,死亡吞噬了悖逆之民,但以色列民仍惟惡是趨,這幾卷先知書是否也給了屬靈教會一些重要的警示呢!   c.預言彌賽亞的降生 只要談及舊約聖經,對於彌賽亞降生的預言,沒有不把眼光放在以賽亞這份大先知書上,它是一卷預言彌賽亞受膏者一生的偉大經卷,其實這個預言,也零星分佈在其他先知書中;彌迦預言 基督的降生地點;撒迦利亞記載基督被賣之銀價,猶大的後悔及這錢買了窯戶、牧人被擊打,羊就分散……,顯示先知書在末後救贖的工作上,所具有的特殊地位,而這些經文,不斷地被基督及使徒們引用著,這在研讀先知書中,是不可忽略的一點。 d.神的公義和憐憫 神的公義,是因為祂權柄的彰顯和本性的表白,但是要讓以色列民知道,也要曉諭當代的外族與每世代的萬民;耶和華以公義待人,各國各方各族必須承擔自己行為的責任,神的律例、典章、誡命、法度,是宇宙萬物的準則,絕不得任意背棄,祂不以善為惡,不以惡為義,縱然是耶路撒冷和撒瑪利亞,誰能逃避祂的罪責呢!但正如先知、詩人所求的,耶和華在忿怒之後,仍以憐憫待祂的子民,祂安撫哀傷的,包裹受傷的,分散的祂再聚集,乾癟的祂再滋潤,耶和華神沒有拋棄祂的子民,必以恩惠和慈愛眷顧他們,這也是先知書的信息。 e.異族終必受懲治 雖然在選民墮落時,周圍的外族,如:亞蘭、非利士,以致後來的以東、摩押、埃及……,等各民族,成了以色列民肋下的荊棘,罪惡的網羅,抽打之鞭和杖,然而聖民在因罪受苦之際,由於這些人的幸災樂禍,並且進而恥笑欺壓落難之選民,加重苦軛在選民身上之惡,耶和華豈就此輕易放過他們呢?他們就如鞭打兒女後的鞭,被折斷而拋棄般的,以嚴厲對待這些外族,因為耶和華也因加諸選民的刑罰而後悔了。這即是選民與外族所遭遇所不同的地方,然而聖民何曾體會神的美意呢? f.被擄之民要歸回 耶和華真神對祂的選民,沒有永遠的發怒,在懲罰他們的罪惡之餘,一再的應允終將讓這些被擄之民,有返回家園的盼望,國雖滅亡,但七十年後,必有一王釋放他們歸回,這是神肯定的應許和奇妙的安排,同時也在先知運動的末期,實現了祂的諾言,讓流浪外地的選民一批批的返國,既表明祂的慈愛和憐憫,也給先知的預言作了最佳的佐證。 g.大衛帳幕的重建 這是偉大的預告,也是跨時代的宣言,大衛是選民心目中偉大的君王,也是他們所崇拜的民族英雄,尤其彌賽亞將出自他的後裔,他們期待著那曾經擁有的盛世,能夠再現,而耶和華藉眾先知通曉祂的百姓們,並非他們心目中的國度,祂要重建之大衛的帳幕,是末世救恩的彰顯。所以這些默示,不是以色列民所明白的,唯有我們站在歷史後端的真以色列民,纔能看明那「重建大衛帳幕」的確實意義。 h.萬民流歸神的山 神的約和祂的應許,一直是神學上的中心主題,縱然以色列民族的思想是狹窄的,自認為唯他們是獨居之民,是被特別揀選的,卻不斷的產生悖逆的行為,而耶和華反而藉著眾先知向各世代的人表明,神的救恩是普及性的,祂慈愛的聖手 ,終必擁抱萬民,救贖全人類,故自先知書的開始,就藉以賽亞不斷呼籲,萬民必流歸神的山,神殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺,因為訓誨必出於錫安,耶和華的言語必出於耶路撒冷。祂必躬自為牧,從東從西從南北,招回祂的聖民,正如最後藉瑪拉基先知所說的:『看哪!耶和華大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亞到你們那裡去,使父親的心轉向兒女,兒女的心轉向父親,免得我來咒詛遍地』(瑪四5~6)。 <完>