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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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列王記上下上、下導讀

      列王記所記載的以色列史,是接續了撒母耳記下廿章,從大衛傳位給所羅門開始(約主前971年;王上一1至~二12),直寫到被擄至巴比倫的約雅斤被釋放為止(主前562~561年;王下廿五27~30)。其中所涵蓋的五百年歷史中,追溯王權的起伏、王國的興衰,其中有光榮的勝利,也有卑屈的失敗;有悲情,也有展望。神的選民似乎屢屢失敗,因為他們常常信靠自己,離棄事奉神的道路,不但不專一跟隨耶和華,反而轉而敬拜假神,神在申命記裏的諄諄訓誨,選民忘記了。歷史的教訓,真是一面鏡子。 一、本書作者 猶太傳統認為,耶利米是列王記的作者,他勒目(Baba Bathra 15a)報導,「耶利米寫了他自己的書、列王記和哀歌」。當耶利米活躍於耶路撒冷被毀的時期,以他為名的書卷,大量引用了列王記最後幾章,或是兩卷書都用了同一份資料。但這樣的說法,要證明耶利米是唯一作者,力道薄弱。也有人認為列王記的作者,不只一人,是由多人寫的,後來才編輯為一卷,也有人說是由文士以斯拉,或說是由先知耶利米編輯的,但這樣的說法仍不清楚。   二、歷史背景 這段歷史以大衛王朝的尾聲為開端,當時的疆域廣大,主要強國也相對衰弱,亞述尚未向西擴展。後來亞述取得大馬色,逐漸佔領城邦為藩屬,直到主前722年攻取以色列為止。其後不久,猶大亦遭侵略(主前701年),備受壓力,最後亡於繼亞述而起的霸權巴比倫(主前586年),聖城被毀,百姓被擄。猶大在此期間亦不斷遭受埃及的侵擾。列王的歷史絕大多數離不開神的子民與其鄰國,或應許地上外族人之間的關係。   三、本書價值 1.彰顯神是掌管歷史的主宰 列王記只是選擇性的記述,並非鉅細靡遺地盡述。作者特別著墨描述某一些人的生平,用以彰顯神是歷史的主宰;例如,猶大王大衛是理想的君王模範,尼八之子耶羅波安是以色列王引百姓犯罪的代表人物。亞哈及耶戶則代表晚節不保的君王,他們雖然開始改革,並受到當時先知的督責,卻未貫徹改革之工,最終遭受厄運。 列王記也凸顯了對猶大王所羅門、希西家、約西亞以及以色列王亞哈的記載,他們是以色列與猶大改革的明星,而其他列王則以總結方式輕輕帶過。 2.顯示神是賞善罰惡的公義之神 本書中一再地記載那些離棄真神的君王如何自取其禍,以作為後人的警戒,同時也記載那些順服神律法的君王的事蹟,以鼓勵後人跟隨神以得到祂所應許的福氣。可以說,本書大部分的篇幅都用來描述那些「行耶和華眼中看為正的事」,遵行神律法的君王事蹟。 3.展現神的救恩與選民信仰的歷史 本書不僅是政治性或宗教性的編年史,也同時帶有神學註解的價值。若非本書提供的細節,我們對大衛永遠王朝之應許如何發展將一無所知,也無法認識到所羅門的智慧及榮華、先知以利亞與以利沙的偉蹟、以色列及猶大被擄的經過及原因,或其他經文所提到的事件。這些事蹟的記載,藉著神對大衛王國的永續存在的應許與實現,預表了神藉基督耶穌救恩的計畫,鋪陳在歷史上的一段軌跡。   四、神學主題 1.見證真神 A.神掌管歷史 神在歷史中掌管人的國度(王下十九15)、興起君王(王上十一23)、扭轉局勢(王上十二15)、國家被遷移或國界縮小(王下十六3,十七8,十32)、國民被擄外邦(王下十七20~23,廿三27)、興起敵人刑罰選民(王下廿四2)、因憤怒而降災(王上九9;王下六33)。 B.神聽人禱告 所羅門王的禱告(王上八22~54)、希西家王的禱告 (王下十九14~19)乃縵元帥的祈求(王下五18)。 C.神施行拯救 賜下拯救者(王下十三5)、派使者殺敵(王下十九35)、使人得勝仇敵(王下五1)、為人治病(王下五14)。 D.神全智全能 祂的智慧(王上三28,四29,五12,十24)、祂的靈(王上十八12;王下二16)、祂的能力(王上十八46;王下三15)。 E.神施行審判 神的審判主因選民的背約與道德敗壞(申廿九25)。其中,以色列王耶羅波安造金牛犢,使百姓陷於拜偶像的罪中,神對他的審判與刑罰,影響了自己的家庭,也波及繼任者(王上十二26~33,廿一21~22)。耶戶王的罪影響了三、四代(申五8~9),也導致以色列敗亡(王下十30~31,十四6)。大衛犯罪,神使刀劍不離他的家庭,也使王朝分裂(王上十五5,       廿二45)。耶戶不盡心守神律法,雖滅了巴力,卻不離拜金牛犢之罪(王下十31),約沙法王雖行正事,卻發動戰爭(王上廿二),希西家王失去謹慎的心,約西亞王雖大興改革,卻死於戰爭(王下廿三28~30)。以色列的敗亡,也預告了歷代誌記載的猶大將毀滅。 F.神開展救恩 列王記雖有罪惡與審判的記錄,也有真神救贖的亮光。神的慈愛光輝,藉著應許歸回,帶給選民盼望(王上八33~34), 因為慈愛的神有著豐盛的憐憫與恩典,必有忠信的餘民存留(王上十一34;王下十一12),實現「大衛的國度永遠堅定 」的應許(王上八25,九5,二4、45)。 這樣的應許,後來也應驗了神對全人類的救恩,是由大衛後裔的耶穌基督完成的預言(摩九11;太一1)。 G.神預言未來 列王紀中有關神的預言,是藉由先知來傳達的。先知是神的代言人,在這種角色上忠心扮演。這段歷史,知名的先知如:拿單對大衛王朝接棒人選的扭轉(王上一22);亞希雅預告王國分裂及耶羅波安的死(王上十一29~39,十四1~18);示瑪雅攔阻猶大王羅波安,延遲最後敗亡(王上十二21~24)。無名的先知與神人則預言伯特利的下場(王上十三1~32);耶戶預告行惡事者的滅絕結局(王上十六1~4)。此外發預言的先知尚有米該雅(王上廿二8,廿35~43)、約拿(王下十四25)、女先知戶勒大(王下廿二14~20)、以賽亞(賽一1)和耶利米。而先知以利亞(王上十七~十九,廿一;王下一)和以利沙(王下二 1~十36),他們二位先知的事奉,約達一百年之久,列王記用了四分之一的篇幅來記錄他們。 2.集中敬拜 選民敬拜神的場所,從曠野時期的移動式會幕,到進入迦南地的固定式聖殿(申十二1~5)。選民要將祭物、貢品或禮物帶到那裡。他們不可以隨心所欲,在自己喜歡的地方敬拜,只能在神所選擇的地方獻祭。從前用來敬拜的地方,全部都要毀掉。但列王當中,卻仍有邱壇未廢掉。尤其王國分裂後,北國的耶羅波安,就在境內的但和伯特利設立金牛犢來抗衡,藉以牢籠北方各支派的民心。不再集中於耶路撒冷--神所選擇的地方(王上十二25~30),導致所有的王幾乎都因追隨「耶羅波安的罪」而被定罪。而南朝猶大的邱壇也仍然興旺。邱壇奪去了所羅門王的心(王上十一7~13),至終損及他的國家。所羅門王之後的諸王,也多半像他一樣受迷惑,直到猶大國最後被毀滅。其中只有兩位王(希西家和約西亞)忠於聖殿也清除邱壇。 3.展望新約 列王記所載事蹟與人物,其中隱含或明示著新約時代救贖恩典的展望。除了上述大衛國度引申至彌賽亞國度的實現之外,尚有下列各點: A.以利亞預表施洗約翰(瑪四5、6)(約一21)這在耶穌形容約翰為「那應當來的以利亞」(太十一14,十七12)時印證了。他們一生雷同之處頗多,如:穿著特別(王下一7~8;太三4)、都面對女人的威脅(王上十九2、10、14;太十四3~12)、都在約但河膏他們的接棒人(王下二9~14;太三13~17)、都是先驅者(路一17;瑪四6)。 B.以利沙預表耶穌基督,都施行神蹟奇事(來二3~4)。(太十一4~5)記載耶穌行神蹟奇事的類型與以利沙所行的一樣(賽六十一1~3);讓瞎子看見(王下六18~20)、治好大痲瘋(王下五)、使人復活(王下四32~37,八4~5,十三21)、將好消息帶給絕望的人(四1~7,七1~2,八6)。   五、本書大綱 1.列王記上大綱 A.王國統一後半期(王上一~十一) a.大衛的晚年(一~二11) b.所羅門王(二12~十一43) B.王國分裂的時代(王上十二~王下十七) 2.列王記下大綱 A.王國分裂的時代(王下一~十七) B.猶大國列王時代(王下十八~廿五)