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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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高教科 - 高級班

聖經與科學

t;>   聖 經 與 科 學 林大煜弟兄 序言 我們現今正處於科學發展突飛猛進的時代,尤以奈米製程技術的改進、生命科學基因組成與複製技術的突破,以及網路、電腦與通訊技術的高度發展,形成嶄新的「e世代」,使得許多人自以為科學萬能而迷失於科學的迷思中。因此本文特就聖經與科學的相關問題加以剖析,期能使同靈們更加了解我們的信仰,進而堅定信仰的腳步,以破除「科學」的「新迷信」。 科學的本質 一、「科學」的定義 「科學」一詞在拉丁文裡即為「知識」之意。嚴格的說,任何有系統的知識就是科學。因此科學的定義應該是「一切實證的、理論的、客觀的與系統的知識」。 二、科學的範疇 依據前述科學的定義,可知科學的範疇很廣,其內容可以大致區分如下: 1.數理科學:代數、幾何、三角與微積分等。 2.理化科學:物理、化學、力學、熱力學、地質學與氣象學等。 3.生物科學:生物學、解剖學、動物學、植物學、醫藥學、人類學與生命科學等。 4.人文科學:心理學、倫理學、社會學、經濟學、政治學、法學、哲學、美學、歷史與地理等。 上述中,前三者又可合併為自然科學。因此科學的範圍可大分為「自然科學」與「人文科學」兩種,而一般人所通稱狹義的科學則專指自然科學。以下的論述主要係針對「自然科學」加以評論。 三、科學的方法 科學方法主要分成兩種: 1.歸納法:觀察許多事物以尋求共通的原則,謂之「歸納法」。 2.實驗法:將歸納所得的原理或自創的理論或假說經推理後,再經過一番實驗,以得到結論,謂之「實驗法」。如複製桃莉羊時所從事之科學研究方法。 四、科學的觀點 科學之所以容易令人相信與接受,不外有以下之特點: 1.所有的理論都有實驗或人人所公認的理論來支持。 2.科學的實驗可以不斷地被人重複,證實無誤。 3.科學的許多成就令人佩服,或受其恩澤,如奈米技術、衛星科技、電腦發明、網路發展、醫學儀器設備與醫療方法的進步或基因食物之孕育等。 4.科學方法指導人做事按部就班,容易成功。 一般人對科學的誤解 一般人因為不了解「科學」,因此對於科學便存著一些誤解。以下就主要之誤解項目加以探討。 一、誤以為科學主張無神論 1.由於科學無法「實驗」神,因此很多人誤以為科學就是無神論。 其實科學論文中從來不研究「神」的問題,怎知到底有沒有「神」呢?反而是信神的科學家佔了絕對多數。 2.由於科學中之許多假說被誤為真理,有些人看見合乎自己心意的假說,就以為是真理。 如達爾文進化論一發表,其證據尚很薄弱時,許多人就誤以為是真理,以為沒有神創造人類這回事。事實上進化論學說中之許多演化假設到目前為止多已被推翻,許多人倒更相信聖經中神所創造的「各從其類」之說法。 3.無神論者利用假說作為宣傳工具,惡意誤用而大肆宣揚,造成聲勢。 達爾文在臨死前倒說過一句良心話:「我雖然多疑,但卻不否認神的存在。」 二、誤以為科學對人類利多於弊,誤以為科學的研究結果才是真理 一般人誤以為科學技術的發展可以實現人類的夢想,並帶給人類幸福與快樂。但實際上,人類尚有許多的夢想仍未實現,大者如長生不老,小者如使全世界的人都能得溫飽等問題均尚未實現。 雖然基因工程已有許多傲人的成就,但食用基因改造食物卻有許多顧忌。而大哥大的發明雖造成通訊的革命,但帶來雷達波威脅的陰影卻也揮之不去。 由於科學的發展,雖然人類生活水準一天天的提高,但基本的享受如新鮮空氣卻日漸減少,故「造福性」的建設雖然是有,但「毀滅性」的殺人武器卻更是「萬能」,如此反而造成人類生死存亡之極大威脅。 三、誤以為科學的假是永遠不變的真理 科學的研究係基於假設,由於實驗儀器一直的更新,原有的假設不斷的被推翻,如1804年科學家說分子是物質的最小單位,不久又說原子核與電子才是最小的物質單位,但愈是進步之儀器,愈是發現原子核內尚有許多不同成份,並非以前所研究的那麼單純。如丁肇中博士所發現之J粒子便是其中之一種微小粒子,而現在的人更發現其中還有如夸克等構成質子與中子組成之更微小的粒子。因此愈研究愈迷惘,你說物質是什麼?科學家們的回答愈是不能肯定。 因此,當觀測的能力愈進步,科學便愈開展一步,這時的科學理論必定要再被修正一次,許多目前認為「正確」與「時髦」的理論,往往不久便要被修正或推翻。因此在任何時間內,科學所得之結果只是「管中窺豹,只見一斑」,僅為暫時的,並非永久性的真理。 四、誤以為科學的精神和方法是做人的最高準則 科學的精神和方法用來做事是可以的,但用來做人卻是行不通。因為科學講究「眼見為信」與做「實驗」的原則,卻不可用來對人。否則人與人之間必定會產生許多猜疑與彼此不信任。 胡適先生說過一句話:「為學要在不疑處有疑,做人要在有疑處不疑。」這真是一句肺腑之言。因科學所研究的只是物的原理,並非做人的道理。我們做為一個基督徒應該以聖經的教訓來做為做人的最高準則,才是最正確的。 五、誤以為科學萬能 1.從科學的基本假設來看 科學所定的假設通常均在一個基本的通盤性原則之下加以研究,此原則或可稱為「自然劃一原則」。亦即自然律永不因時間、地點、實驗或觀察的人而有所不同。但是不可忘記的是,當神自己直接干預的時候,自然律便不見得存在了。而神直接干預的行為我們稱為神蹟。當神行神蹟時,其現象就是科學所無法回答的。 此外,所有的理論都以假設為基礎,而這些假設多數無法證明,假設是否可靠、萬無一失或是沒有遺漏,這也是科學所無法回答的問題。有些假設甚至是錯誤的,以致許多理論常被推翻。 故從科學的基本假設來看,科學並不萬能。 2.從科學的研究方法來看 科學的研究方法是科學家求知的工具,但是必須可能被實驗或觀察的事物具有以下之各種性質,才能利用科學方法加以分析。否則便是科學方法所無法處理的。 (1)重演性 能反覆重演的現象或作用,科學家才能拿來做實驗或觀察。然而許多現象無法重演,如「人的一生」或「死」均無法不斷重復演練。 (2)被動性 在科學的實驗室中常利用不同環境的改變得到不同的結果加以歸納,以得出其彼此關係來。假定某一研究對象對環境之改變毫無反應,或者該研究對象有主動反應的時候,科學方法就無能為力了。 (3)可覺性 科學的實驗與觀察都要靠人的感官(如視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺)或用輔助儀器來進行,這些感官或輔助儀器所測出來的數據是否正確,常有疑問。而在宇宙間能靠感官或輔助儀器所測出來的事物實在太少,我們不能說因為科學沒有發現就說沒有它們的存在,如果這樣就太不科學了。 由以上之分析可知,能利用科學方法處理者必須同時具備上述三個條件,因此科學能研究的範疇實在太狹窄了。 故從科學的研究方法來看,科學並不萬能。 3.從科學的探討目標來看 科學家雖然觀察、描述與分析事物,但真正的目標乃在尋求解釋。為了解釋,便需有學說。而學說只能對現象加以說明,但卻無法說出其存在的原因來。 如自然現象中電、磁、重力等雖然都可以數學方式來精確描寫與計算,但是卻說不出任何它們存在的原因。故科學家只能追求自然的原因,卻無法追求在自然之外之其他問題,如物質或人類的基本來源問題等即無法探討。 故從科學的目標來看,科學並不萬能。 4.從科學的研究範圍來看 科學由於受到許多限制,因此科學所探討的只是局部的知識,所以科學之外尚有知識。科學所發掘的事實既不是僅有的事實,則在科學之外還有其他的事實。 同時科學也不是唯一偉大與唯一值得追求的東西,因為科學只能記述一些具體的事實,而對於「美麗」、「志向」、「願望」、「愛」與「快樂」等無法度量的東西,卻很少加以研究,而這些無法度量的東西卻常常是人一生中最偉大與最值得追求的東西。 故從科學的研究範圍來看,科學並不萬能。 由以上之分析可知,不管從科學的基本假設、科學的研究方法、科學的探討目標或科學的研究範圍來看,科學均非萬能。 信仰的中心—聖經 我們信仰的中心完全以聖經為依歸,因為所有得救的福氣均記載於聖經中,因此聖經是我們對神、對人的最高準則。許多沒有看過聖經的人,以為聖經只不過是一本勸人為善以補道德法律之不足的書籍而已,或是一本宗教的經典,就如佛經、道經、可蘭經一樣,他們不了解是在於他們根本沒有去查考,不知道這是一本關乎萬民的書。此外,對於那些曾看過聖經,但不懂的人,他們的誤解又在那裡呢?而我們又如何地相信聖經真是神的話呢? 因此本節內將對於此一問題作較詳細的探討: 一、一般人對聖經的誤解 1.因不信神的大能而有的偏見 人若單憑自己的理智來理解神的事是很難的,因神的能力是超越人的,不能單靠人的理解力,必須靠聖靈的教導才能明白(約十六13;林前二11)。他們不虛心探討聖經的道理,只憑自己「不信的惡心」並屬世的邏輯來判斷屬靈的事,因而造成錯誤的觀念。 故我們想要正確的了解聖經,必須對聖經的記載與神的大能有信心,不能單憑自己錯誤的觀念來領會。 2.因先入為主而有的偏見 聖經中每一故事所發生之時間與地點均與我們現在的環境有所不同,就如律法規定弟須代兄娶嫂以留後之規定,是因真神希望進迦南地的每一家族均能分配到產業才有之特殊規定,因此我們不能單憑現在倫理眼光所造成先入為主的偏見去批評當時之做法。 3.因迎合科學學說而有的偏見 許多人以世界的學說做標準,並將使聖經遷就那個標準來解釋,能解釋得通的就相信,解釋不通的就大大懷疑。我們知道世界的學說常常在改變,解釋不通者那是因為「科學的功力」尚未「到家」,並非聖經的記載有問題。 4.因錯認聖經所記載事實為神所默許而有的偏見 有人以為聖經記載並默認了一些不合道德水準的事蹟,就認為聖經之道德水準有問題。我們須知道,記錄並不等於默認,必須閱讀上下文以及歷史的前後發展、因果關係,來判斷其結局如何方為正確。 例如以雅各以欺騙手法取得祝福事件來說,雖然創二十七章記載雅各以欺騙手法騙得父親的祝福而仍得成功,就以為聖經默許欺騙的事。其實神在以掃、雅各未出生前,神早已應許大的要服事小的(創二十五20~25),若是雅各不用欺騙的手段,相信神也會另用其他的方法加以成全的。不過因雅各受其母親利百加一再的慫恿才欺騙了他的父親。聖經也沒有說利百加這樣做是對的,只不過把母親鍾愛兒子的心很真實的記錄下來。我們知道,後來雅各為了這件事離家出走了二十年,使利百加反而嚐到了生離死別的痛苦。而雅各本身也因此吃了許多苦頭的。 5.因認為聖經的記載不夠完全而有的偏見 有些人看了聖經,認為聖經對於某些記載不夠完全或前後不合而有偏見。例如創四章17節曾提到該隱的妻,「該隱與妻子同房,他妻子就懷孕,生了以諾」。有些人以為亞當只生了亞伯、該隱和塞特,那來的女兒?又那來該隱的妻子?按聖經的記載,因為亞伯與該隱的事蹟影響了全人類,故只特別挑選性的記錄他們兩人,並沒有說亞當只生他們兩人而已。相反的,我們看到這節經文,更應該知道亞當與夏娃至少還有一個女兒。 殊不知聖經之記載有其主題,就是救恩。因此不可能將所有的事情均交代得很清楚,更不可能將創世以來所有的歷史事蹟完全詳細的記載。因此只能就與主題相關的部份加以涉獵。我們須了解,聖經並不是為了我們研究的興趣而寫的,同時聖經中尚有些隱藏的事情也未必在現階段就為我們解開。相信等到神國再臨時,這些所有的隱藏的事均將會為我們所了解的。 二、聖經的由來證明是神的話 聖經最早一卷約寫於主前1420年,而最後一卷約完成於主後95年,前後超過1500年。其作者的身份非常複雜,有君王、政治家、先知、祭司、農夫、稅吏、醫生、漁夫等共約四十位,如此地位、學問、性情、見解、風俗、習慣皆不同之作者,又在不同的地方如聖殿、曠野、山上、河邊、海島、王宮甚或監獄中所寫的,居然能夠合編為一本書,前後毫無矛盾,且有統一之主題。試問世界上那能有第二本呢?若非是神親自帶領與默示,則別無其他更好的解釋。 三、聖經的內容證明是神的話 神要將祂的旨意傳達給人類,除了用異象、異夢、翻靈言方式外,最重要與影響最深遠的是用一本書。但世界上之書籍很多,到底那一本才是真正神的書呢?我們認為神的書必須具備有以下之每一條件: 1.書上必須明說「這是神自己寫的」 將所有天下之書籍或經典以此標準加以衡量,我們將發現只有三本書籍合乎標準: (1)聖經:基督教所用之經典,全部聖經約有二千餘次寫著:「這是我耶和華說的」。 (2)可蘭經:回教所用的經典。 (3)摩門經:耶穌基督末世聖徒教會所用的經典。 2.書上的道德律必定要比一般書籍高 茲以前述合格之三本書再作比較: (1)可蘭經 此經中闡明天堂是可以多妻的,娶四個不算犯罪。此一道德標準比世上一般道德標準還低,如果所有男子如此,則不是女子不夠分配就是許多男子娶不到妻子,如此將嚴重影響「男女生態平衡」。 (2)摩門經 摩門經之一、二版內容變更很多。摩門教徒在初期亦主張一夫多妻制,到主後1890年才廢除此惡習。難道神的話會一改再改嗎? (3)聖經 聖經的道德律比起我國儒家道德律還高。茲舉數例比較如下: a.孔子說:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」耶穌說:「凡看見婦女就動淫念的,這人心理已經和她犯姦淫了。」(太五28) ★孔子只是提到行為,耶穌更提到動機。 b.孔子說:「己所不欲,勿施於人。」耶穌說:「要愛人如己。」(太五44) ★孔子只提到推己及人,耶穌更提到以愛己之心去愛對方,甚至包括敵人。 3.書上必須說明創世與人類的來源及末後的結局 由於這本書是神的書,只有神知道世界的起源、人類的創造與末後的結局,因此祂會告訴我們。其他的書因為都是人寫的,所以當然都不知道,同時也寫不出來。我們打開創世記第一、二章及其他經節,就可對此問題有明確的答案。 4.書上必定有預言,且預言必須應驗 因為有神的旨意在運行,因此只有神的書才敢說預言,否則豈不「自毀招牌」。綜觀世上所有的書,只有聖經有預言,而聖經的預言可以說大部份均已應驗,其餘小部份有關神再臨的事將來也必定應驗。 5.書上必定說明神對人的旨意 由於神創造、愛護人類,因此必定將祂的旨意告訴人類。聖經上很明顯的記著: (1)人因犯罪而受苦 (2)神的誡命 (3)神因憐憫人,差遣救主耶穌為人類的罪施行救恩 (4)人應當如何行才可以得神喜悅與得救 6.這本書一定很容易取得 世界上沒有任何書籍有類似聖經翻譯成一千餘種方言的,幾乎任何人種都可以看到想要的版本,同時其售價也很便宜,大部分的人可買得起。 四、聖經的能力證明是神的話 不管對於個人或者整個世界的改變,世界上還沒有其他任何一本書有聖經所具有的大能力。 1.聖經對個人人格的改變 研讀科學的書籍只能使人更精通數理算計,無法改變人的人格。由於聖經的話感動人心,使許多惡人改邪歸正,重新做人。這在我們身邊都有許多活生生的見證。保羅說:「行事為人要端正,好像行在白晝,不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督。不要為肉體安排,去放縱私慾。」(羅十三13、14)此話對於那些想作惡的人,真是一把兩刃的劍。 2.聖經對世界的影響 (1)林肯因了解「神從一本造出萬族的人,住在全地上,…」(徒十七26),認為在神看來,世人都是弟兄,因而廢除奴隸制度,解放黑奴。 (2)基督徒因受命:「你們要往普天下去傳福音給萬民聽。」(可十六15),因而不顧自己生活享受與生命安危,深入蠻荒與曠野之地,為的是要傳福音。 (3)福音所到之處,常使當地人廣受恩澤,醫治病患與心靈創傷的人,改變壞人與社會的不良風氣。 五、聖經的真確性證明是神的話 聖經中的預言很多,可以說大部份均應驗了,藉著預言的應驗可了解其的真確性。而說預言必須要同時具有以下幾個條件: (1)在應驗前先宣示大眾 (2)必須有超人的先見力 (3)必須解說詳細毫無破綻 (4)自預言到應驗必須有一段時間 (5)應驗必須很清楚明顯。 聖經中的預言均做到了上面幾點。而以下將特別以基督與聖靈降臨的預言為例,敘述如下: a.關於基督的預言【預言與應驗之經節分如括弧內所示】 (1)預言基督為童女所生(賽七14;太一18~25) (2)預言基督降生於伯利恆(彌五2、3;路二1~7) (3)預言基督的容貌(賽五十二14;約八57) (4)預言耶穌傳道的態度(賽四十二1~3,六十一1、2;太十二9~21;路四18) (5)預言耶穌在加利利傳道與行神蹟的情形(賽九1、2,三十五5、6;太四18~十七) (6)預言耶穌將被本國的領袖所拒絕(詩一一八22;太二十一42~44) (7)預言耶穌騎驢進入耶路撒冷(撒九9;太二十一1~8) (8)預言耶穌被朋友出賣(詩四十一9;約十三18~27;路二十二47、48) (9)預言耶穌受審的情形(賽五十三7;太二十七13、14) (10)預言耶穌在十字架上喝醋(詩六十九21;約十九29) (11)預言兵丁拈鬮分耶穌衣服(詩二十二18;約十九22~24) (12)預言耶穌和罪犯同列(賽五十三12;太二十七38) (13)預言耶穌全身骨頭均保完整(詩三十四20;約十九31~33) (14)預言耶穌被槍扎肋旁(亞十二20;約十九34~35) (15)預言耶穌和財主同葬(賽五十三9;太二十七57~60) (16)預言耶穌復活(詩十六10;徒二31、32) (17)預言耶穌升天(詩六十八18,一一○1~3;徒一9) (18)預言耶穌再臨(亞十四5;約十四3;待應驗) b.關於聖靈降臨的預言 約在主前835年,神藉約珥先知預言說:「以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的。」(珥二28)。此後,約在主前600年,耶利米先知又說:「祂按時賜雨,就是秋雨春雨。」(耶五24)。 我們知道,雨預表聖靈,第一次的雨,也就是秋雨的聖靈已於使徒時代照著神的應許降下來了(徒二1~4),而現在末世的時候,第二次的雨,也就是春雨的聖靈,神也照著祂的應許降臨在末後的真教會。 六、聖經的永久性與不毀滅性證明是神的話 1.聖經的永久性 由於「聖經都是神所默示的」(提後三16),「人被聖靈感動說出神的話來」(彼後一21),「耶穌基督,昨日,今日一直到永遠是一樣的。」(來十三8)。故神的話永遠不會改變,這一點也是任何一本書籍所辦不到的。 聖經中從摩西五經到現已有3500年,它絲毫不必為適應現在的時代需要而作任何變更。主要的原因就是因為它是神的話,永久不會改變。 2.聖經的不毀滅性 多少年來,世界上沒有那一本書曾受到如聖經長時期的被攻擊而不損傷。每一時代均有許多人毀謗聖經,想消滅聖經,甚至焚毀聖經,但是隔了一段時間後,聖經的流傳與銷售更是興旺。依照聖經公會在全世界的銷售統計來看,全年總數達數億本的成績,全世界沒有一本書有聖經如此龐大的銷售量。 此外,有許多人專找聖經的錯誤,但是卻找不出來,還有許多人看準了尚未應驗的預言,想集結眾人的力量改變預言的應驗,但都枉費力氣。如今歷經數千年來,我們手中仍保有這一本完美的聖經,足見它本身就是神的話。是不容也不能毀滅的。有人說:「聖經最大的奇蹟就是消滅不了」,這話是真的。 因此從以上所述聖經的由來、聖經的內容、聖經的能力、聖經的真確性、聖經的永久性與不毀滅性,在在都顯示我們信仰的中心-聖經是絕對正確與可靠的。 聖經中的科學 本章中我們將特別探討聖經中有關科學的記載,比較一下聖經之記載是否有違反科學的地方,或者同一科學原理何者較早發現。 一、有關天文學方面 1.地圓說(伯二十六7;賽四十22) 2.太陽系短少二十四小時(書十12,13;賽三十八8) 3.星星的數目(創十五5) 4.昴宿星座與參星(獵戶星座)(伯三十八31) 5.黃道十二宮北斗(大熊星座)(伯三十八32) 二、有關氣象學方面 1.水的循環理論(傳一7) 2.海龍捲(詩四十二7) 3.雲的散佈(伯三十六29) 4.雲的平衡(伯三十七16) 5.閃電(伯三十八25) 三、有關海洋學方面 1.海源(海底泉)(伯三十八16) 2.海道(洋流)(賽四十三16;詩八8) 四、有關物理學方面 1.電(伯三十八25) 2.風和水(伯二十八24,25;賽四十12) 3.氣壓 五、有關化學方面 1.雪庫與雹倉(伯三十八22) 2.新酒與舊皮袋(太九17) 六、有關動物學方面 1.禽獸的天性(伯三十九1~3) 2.河馬的生態(伯四十15~24) 七、有關植物學與微生物學方面 1.植物的生長與發育(賽四十四14;申三十三13,14) 2.染患紅、綠色大痲瘋災病物件(利十三49~52) 八、有關生理學與遺傳學方面 1.你本是塵土(創三19) 2.雅各如何得到拉班的羊(創三十32,33) 九、有關醫學與衛生保健方面 1.毒瘡(壞疽)(提後二16,17) 2.割禮(創二十一4;出二十二48) 十、有關考古學方面 本節特從考古學的觀點選出幾個就所發現的古事物證實聖經的記載,原則上依事件發生時間之先後次序排列。 1.古墓古屍證明進化論之錯謬 2.創世的傳說證明神創造之真實 3.碑文與刻像證明生命樹與人類墮落之真實 4.洪水的傳說證明洪水滅世的真實 5.巴別塔的發現證實聖經的記載 6.羅得住宅門庭構造的證實 7.古書信的發現證實約書亞帶領以色列民攻打迦南地的聖經記載 8.參孫事蹟的證實 9.北朝以色列亡國的證實 10.大衛攻打耶路撒冷城時之水溝的證實 以上從各種科學知識上之推敲,知道聖經所記載的都合乎科學上的發現,反而是科學的發展跟不上聖經的腳步。為什麼呢?因為宇宙的創造者為真神,聖經的真正作者也是真神,神的話語與祂在宇宙中的作為怎麼會不相合呢?倒是由於當時的科學程度尚無法證實聖經中的科學記載,可能寫聖經的人或者也莫明其妙,不知所云。 我們知道,雖然聖經為人手所寫,但絕非出自人意,它純由神的靈感動而來,否則像摩西當時住在埃及皇宮達四十年之久,也學了埃及的一切學問,但是寫聖經時,雖然當時也流傳了人類與世界來源的許多傳說,然而他所寫的卻絲毫不含當代文化的錯誤。因此,由聖經中的科學記載,我們更能體會出我們信仰的中心-聖經,它真是神的言語。 科學與信仰的關係 一、幾個值得深思的問題 1.科學的進步能動搖聖經的真理嗎? 有些人以為現代科學的進步,已漸漸使人不能接受聖經中無法以科學解釋的超自然現象,因而認為科學已經動搖了聖經的權威。其實不然,科學如果能動搖真理的話,早在聖經完成的當時就可以打擊聖經了。因為在二千年以前的人類,如埃及、巴比倫等國,他們造金字塔、做木乃伊、看星象等,也像我們一樣自認為比以前的人更聰明,他們仍然無法打倒聖經。 反過來說,科學的進步不但無法動搖聖經的真理,而且神就是在科學不斷的進步中,逐漸把聖經中科學的奧秘啟示人類,使人類了解的更多。故不但科學的進步無法動搖聖經的真理,反而更加證明聖經的真確性。 2.科學家對宇宙與人類來源已有了答案嗎? 科學與聖經最常被人認為不相合的地方,大概就是關乎宇宙與人類來源的記載了,此一問題聖經直截了當的說是神創造的,而且幾千年來一直不改變。而有些科學家卻認為宇宙是在「偶然的機遇中」自然生成的,人類是由單細胞的生物進化而成的。活在這個世代的我們,不能不承認從小學裡就一直受著進化論的薰陶,並以此一根深蒂固的觀念來批評神的「創造論」。 然而我們看看,由於科學的再進步,進化論的許多缺點逐漸暴露,已漸漸為科學家們所捨棄,想再尋求其他的答案,而「偶然的機遇中」自然生成宇宙的說法更不可信,因為任何被造之物如汽車、房子等若不加以管理、保養與維修,只任其「自然」,如此只有愈變愈糟,而不會愈來愈有規律。因此科學家們對宇宙與人類的來源雖然不斷的發射太空船遠至火星、土星或更遠的地方探測,但仍尚末找到答案。 以一個尚在改變中沒有定論的暫時假設,與一個毫無事實根據不可信的說法去批評一個數千年來已有定論之結論,實在是很荒謬與極不「科學」的。 3.聖經的記載與科學的正確結論吻合 聖經雖然不是一本專門研究科學的書,卻比世上專門講論科學的書更經得起時間的考驗,試想有那一本五十年前的科學用書到現在還有人再繼續當做教本使用呢?而幾千年前所完成的聖經,仍然可以看出許多與科學原理相合的記載,而這些記載正是當時的人根本不知道的,可見聖經的記載比科學發展更早與更正確。 4.科學不是批判聖經的標準 固然科學的進步在很多地方協助了聖經的解釋,也證明了聖經的真確性。然而聖經的真確性卻不是倚靠這些科學的解釋才能站立得住。因為事實是不須靠理論而存在的。就如同我們知道吃過飯後肚子會飽,這是事實,卻不必要等到我們了解我們的身體如何吸收養分後才來吃飯。 通常理論只不過是在已存在的事實中找尋解釋的答案罷了,而世界上科學理論所無法解釋的事實實在太多了。例如屬靈的事就是科學所無法解釋的,因此我們想採用那每天在改變的科學去批判永恆不變的真理實在是犯了邏輯上的大錯。 二、兩個較為尖銳的問題 1.宇宙年齡問題 科學家利用放射線之放射強度,偵測地球與月球上之岩石以及太空中掉下來的隕石後,認為宇宙的年齡約在四十五億年左右,但絕不會超過四十五億年。而創世記第一章神造世界只有六日,加上亞當至今只有六千多年,此一矛盾如何解釋? (1)創世記第一章係採用詩歌體裁,其「日」的原文意思可作「日」或「一個時期」解釋。由於翻譯時翻成「日」較簡潔與順口,其真正的意思應為「一個時期」,每一時期多久,我們並不知道。 (2)決定日期之太陽與月亮是在第四「日」創造的,如果「日」的定義為「二十四小時」,那麼前三「日」如何計算?因此更肯定上述每一日為每一時期的說法。 (3)神創造天地共分六個時期,人類是在第六個時期被造的。 (4)神創造萬物以前,已先造天地,故天地的年代應比萬物與人的年代更為長久。 (5)科學家說宇宙年齡絕不會超過四十五億年,不管此一時間是否正確,至少它代表宇宙總有個「起頭」,起頭之日正是神創造的開始。 2.北京猿人問題與山頂洞人問題 有人說北京人約在五十萬年前,山頂洞人(真人的一種)約在二萬年前。將此一說法與聖經記載亞當距今僅六千多年加以比較,此一矛盾如何解釋? (1)以前的考古學家對於化石年代的判斷大部份採用間接的方法,亦即觀察化石旁邊泥土沈積的情形或遺留的文化來作判斷,此一方法極不可靠,因此不同的考古學家所判斷的年代常常相差「十萬八千里」。 (2)近代的考古學家採用較直接之碳十四同位素測定法,不過其準確度只限於六千年以內有效,超過六千年時,其誤差極大。 (3)北京猿人是在民國初年出土的,當時還沒有碳十四同位素測定法,因此所估計之五十萬年實在無法採信。 (4)北京猿人在第二次世界大戰時失蹤,現在無法找到,因此形成一無頭公案。 (5)北京「猿」人的文化只知道用火、會打獵,此點並不能證明它們就是「真」人。我們已知經過訓練的猴子也會點火抽煙、狗也會做算術的例子很多。 (6)北京猿人的骨骼構造與現代人相差很多,故只能稱為「猿人」,而非人。或許是神所創造的人猿或現已絕種之某一智慧較高的動物吧! (7)猿人到真人的化石從來未被找到,無法證明它們之間有「進化」關係。 (8)山頂洞人估計之年代超過六千年,因此其年代亦不可靠。 (9)僅憑一些石器或骨針就說山頂洞人有漁獵或穿衣的文化,非常武斷。 (10)山頂洞人是否為神所造真正能說話會思考的「人」仍有問題,因此很難認定他就是人類的袓先。 三、對於科學與聖經信仰應有的態度 1.科學尚在發展之中,並非完全而有絕對的定論,因此我們對科學只能抱著「求真的研究態度」。 2.不要誤認科學家都是無神論者,其實大部份的科學家都相信有神。 3.科學的範疇太狹,不足以作為批判聖經的標準,而聖經的真確性也不需要依靠科學的證實。 4.聖經是神的言語,是永遠不會改變的,也是近代科學之母,我們當對它有絕對的信心。 5.不排斥科學,因為科學的發展只能更證明聖經的真確性,但當科學與聖經發生矛盾時,寧可相信聖經。因為科學將隨時代的進步而改變,漸漸符合聖經。有朝一日與聖經衝突的科學理論勢將被推翻或修正。 6.科學是靠「實驗」,而信仰則是靠「體驗」,世界上無法「實驗」的事務太多,但卻能靠「體驗」而相信它。 7.勿以所謂「神學家」的理論和聖經說法混為一談,如在伽利略時代,哥白尼提倡地球繞日學說,反被當時天主教會的「神學家」斥為違反聖經,其實聖經不曾說過地球為宇宙的中心。 8.善加利用科學的方法做事,但做人仍應以聖經的教訓為標準。 結語 從本文的闡述中我們可以得知科學不但不能否定神,反而由其發展更加肯定聖經的真確性。而我們根據聖經的信仰,確實證明有神的存在,所以更應進而堅定我們的信仰,以破除對科學的迷思。