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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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腓利門書

;>   腓 利 門 書 黃志傑傳道 腓利門書,一卷相當不一樣的書卷。他是一封私人對私人的信函,當中沒有提到有關信仰教義、神學理論、教會行政等內容。只談到用眾人喜悅的愛,來接納一個可被彌補錯誤的道理。這道理在本封信中,被應用在主僕的關係上,短短的只有25節,是保羅書寫的書信中,保存下來最短的一封。 一、本卷作者 根據信頭的署名(門1),以及用字與其他保羅書信的用字無異。本信的作者應該是使徒保羅,沒有可疑之處。 二、寫作背景目的 保羅寫的書信都有其背景和目的。他寫腓利門書時,被囚於監牢(門1)。 此封信的收信人有三人,分別為腓利門、亞腓亞、亞基布(1下~2)。這三人的關係,一般聖經學者相信,腓利門與亞腓亞可能是夫妻,而亞基布則是他們的兒子。至於阿尼西母,可以確定是腓利門的奴隸(16)。 根據腓利門書中的內證,腓利門一家應該是小康,甚至是富有的家庭,有奴隸為自己做事。可以接待信徒,在家中設立教會(2下)。而且時常行善,是眾人都知道的(6下)。參考歌羅西書四章十七節與四章九節,我們可以發現阿尼西母與亞基布與歌羅西教會的關係。在歌羅西書四章十七節中,保羅要歌羅西教會提醒亞基布務要謹慎,盡他從主所受的職分。可見亞基布應該屬於歌羅西教會的一員,並且熱心為主;四章九節則提到,阿尼西母是從歌羅西出外的人士。 當保羅被關在羅馬時,曾因與保羅認識,而成為基督徒(門10)。後來與推基古執事一同送信到歌羅西教會(西四6~8)。這應該也是保羅打發阿尼西母回歌羅西的那次旅程(門12;西四8)。因為根據歌羅西書保羅的語氣,這應該是阿尼西母第一次以主內弟兄的身分回歌羅西。與阿尼西母離開主人後第一次回歌羅西的事實吻合。 保羅寫本卷的用意,根據聖經內證,與阿尼西母有直接的關係。我們可以假設阿尼西母是逃跑的奴隸,這個假設的可信度極高。在羅馬時代奴隸制度相當盛行,有記載當時可能約有60%人口均是奴隸。奴隸在當時是最低級的財產,若要使用某人的奴隸,必須經由那人的同意才行。這就是為何保羅需要尋求腓利門同意的原因(門14)。 在當代,假若有人殺死一頭耕田的牛,最高可判死刑,但是殺死奴隸則是無罪的。所以主人對待逃跑的奴隸,相當的嚴厲。可以監禁、鞭打、甚至處死。若有人收留逃跑的奴隸,主人則可以向收留者追討自己的損失,金額是按照被收留奴隸的每日基本工資乘以被收留天數。這就是保羅寫到願負法律責任,主動償還腓利門損失的原因(門18~19上)。因為根據(門11)保羅的確在法律上站不住腳,已經佔了腓利門的便宜。 綜合以上的討論,保羅因為在羅馬將福音傳給阿尼西母,而收留他在身邊。在一個不知何時的機會,保羅知道阿尼西母是腓利門的奴隸,所以利用要寄給歌羅西教會書信的同時,也一併寫本卷給住在歌羅西教會的腓利門。為阿尼西母求情,表示願意親自為腓利門的損失,付出代價。並且希望腓利門可以愛心接納一位曾經使他蒙受損失的奴隸。並且暗示希望腓利門為福音的緣故放阿尼西母自由,使保羅的心在基督裡可以得到暢快。 三、與歌羅西之間 我們的認知是,歌羅西書與腓利門書中所指的亞基布和阿尼西母是同一人。那麼,腓利門和亞腓亞也應當是歌羅西教會的信徒。並且根據背景的了解,本卷應該是同時到達歌羅西教會的,只是一封是公開信,一封是私人信件罷了,所以,我們若將兩卷做一下對照,會發現許多與當初背景相符合的記載。以下是比較後的結果: 1.兩封信都是保羅在監獄寫的(西四3、10、18;門1)。 2.兩封信的信頭問安人,都提到提摩太(西一1;門1)。 3.兩封信都提到阿尼西母。歌羅西書提到阿尼西母被差遣到歌羅西,腓利門書則提到阿尼西母要回到主人身邊。根據判斷,應該是屬於同一次旅行。 4.兩封信尾中,將問候歌羅西教會兄姐與問候腓利門的名單做比對。只有耶數不列在腓利門書中,可能是腓利門不認識他,或者其他原因,所以沒有列在其中(西四10~14;門24)。 5.歌羅西書中保羅提到有關兄弟姐妹之間如何互動,強調在基督裡我們成為新人。在基督的國度中,並不分國別、種族、身分、地位,都在耶穌基督裡了(西三10~11);同時談到饒恕、愛心等德性,並說到我們是為此蒙召,歸為一體(西三12~15);在家庭生活守則中,並且特別用較多的篇幅談到主僕之間的互動(西三22~四1)。與腓利門書中保羅對腓利門的勸勉是吻合的。 根據以上的比較,可以了解歌羅西書與腓利門書的確有頗密切的關係。我們應當將兩卷一起配合讀經,相信可以得到更多的認識和感動。 四、寫作可能地點 應該是羅馬。因為當初保羅是被囚的身分(門1、9、23)。根據聖經內證,我們對於保羅被囚的認識,只有在羅馬的那次比較自由。這應該就是保羅會有機會將福音傳給阿尼西母的原因;另外腓利門書保羅流露於筆墨之間的用詞與心情,與其他監獄書信雷同,而這些書信的發信地點,目前最被認同的就是羅馬。所以應該就是羅馬。 五、寫作可能時間 假設是傳統所認為的寫於羅馬,應該是在公元61~62年之間。 六、腓利門書要旨 愛的實踐這個主題貫穿整卷。抓住這個主題來了解腓利門書,可以感受到保羅用心的生活指導,和在當初社會中,弟兄姐妹因為社會階級,在信仰上所帶來的衝擊,應當因應的方向。 七、腓利門書大綱 1.問安與祝福(1~3)。 2.代禱與期待(4~7)。 3.用愛呼喚愛(8~22)。 4.問安與祝福(23~25)。