網頁建置中

Website Bulding

真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


<<<回到選單

高教科 - 高級班

宗教改革與宗派

 
宗教改革與宗派
《宗教比較》 宗教改革與宗派 宗教改革是基督教會史兩千年中最重要的大事,它不但改寫了教會歷史,也創新了西方文化,更進而建立了世界文明。而在宗教改革中雖然馬丁路德是改革的中心人物,但宗教改革涵蓋的範圍非常大,宗教改革人物非常多,重要的人物包括約翰威克里夫、加爾文、慈運理、墨蘭頓等等許多重要的人物,居於篇幅我們無法全面的論述,所以單以馬丁路德與其先驅者約翰威克里夫為中心加以說明。 事實上在馬丁路德之前已有宗教改革的呼聲與事件,其中最重要的人物是宗教改革的先驅者約翰威克里夫,雖然他的宗教改革功敗垂成,但對以後的宗教改革有一定程度的影響與啟發,所以我們的論述從約翰威克里夫開始。至於宗教改革後,宗派成立與主張更是浩疊繁複,錯綜複雜,因此本文只簡單述及改革初期所出現的三大路線:信義宗、改革宗、聖公宗。 一、            約翰威克里夫(1328-1384) (1)歷史背景 教皇在十三世紀西方教會中威權鼎盛,他不但擁有屬靈的權力,在教會中以基督的代表自居,更擁有極高的屬世權勢,歐洲君王和諸侯全臣服於教皇之下。但十四世紀之後,因為國家意識的興起,法國和英國這國家意識蓬勃之地,開始和教廷抗衡。在約翰威克里夫時代教廷甚至被法國所約制,教廷遷至法國亞威農,教皇受控70年之久(1309-1377史稱教皇被擄至巴比倫時期),1378年之後,甚至發生兩位教皇,一位在羅馬,一位在法國,時間長達40年之久,教皇的威權一落千丈。 另外一方面,十二世紀起教皇因為擁有極大的權力,教廷開始濫權而墮落,包括任用私人形成派別、買賣教會職位、徵收稅金、甚至販售贖罪券,而激起各國的不滿;在那時期,托缽的修道士日益繁增,他們直接受命於教皇,不受地方主教的約束,權力不斷的上漲,包括:自由上台講道、代表教皇懲戒教會、代表教皇施行赦免,遠遠超越了主教和駐堂神父所擁有的權限;正由於這許多教會中的腐敗現象,使得君王和人民對教廷與修道士反感,約翰威克里夫的改教運動於焉產生。 (2)改教運動過程與結果 約翰威克里夫1328年出生在英格蘭,1363年起擔任牛津大學的神學教授,是一位極負盛名的學者。他反對教廷是基於政治原因,英王極為歡迎,而於1374年任命他為Luttereorth教區的主教,1376年約翰威克里夫提出屬世政權應該獨立於教廷之外,大受貴族歡迎;雖然教會極力反對他,但他在受審中受到了英國的保護而沒有受害。 後來約翰威克里夫的改革轉向宗教性,他為了使人能明白聖經,他和朋友將教會唯一語文的拉丁文聖經(Vulgata武加大)翻譯成英文,並且派遣傳教士到各地傳福音,信從約翰威克里夫的人被稱為羅拉德(Lollards),他的影響力不斷的擴大。 1381年英國發生農民叛變,反對他的人將叛變歸咎於他,貴族紛紛的遠離他而使他失去依靠。再加上此一時期,他提出了不同的聖餐觀,許多的羅拉德離開了他,教廷便乘勢抓拿他,1382年在倫敦的會議上將他的許多理論判為異端,並迫使他離開牛津大學。約翰威克里夫於是隱居在自己的教區之中,1384年除夕死於教區中。 從此以後羅拉德派受到逼迫,1401年英格蘭定異端為死刑之後,許多羅拉德因而被處死,從此以後羅拉德轉為地下秘密活動,並延續到16世紀宗教改革才終止。 (3)約翰威克里夫的宗教主張 約翰威克里夫宗教改革的中心主張就是回歸聖經--神的律法,約翰威克里夫以為聖經是一切真理的來源與基礎,一切皆應以聖經為標準,就算是教皇的教諭、教會會議的決議,若不是以聖經為基礎,甚至違背聖經,那就毫無價值且不具權威。根據聖經,教會中只有長老和執事,教廷中的制度根本不合乎聖經;其次,基督是教會元首,彼得並未從主領取任何屬世權柄,來攫取世界的利益,因此教皇是敵基督者,教會是敵基督者的教會;約翰威克里夫說教皇、修道士等皆是異端,他也反對聖徒、聖物、圖像崇拜,當然更反對贖罪劵。約翰威克里夫透視了教會遠離聖經的種種背道主張與行為,強烈主張一切回歸聖經。 雖然他的改革失敗收場,但他正確的宗教主張為後來馬丁路德的改教,提供了許多養分,並為宗教改革打響了鐘聲。 二、            馬丁路德(Martin Luther, 1483-1546) (1)歷史背景 馬丁路德的宗教改革除了其主觀因素之外,客觀因素的形成與助益實在不能忽視,當時的政治、社會、宗教等因素與宗教改革密不可分,甚至可以說,因為歷史背景提供了成熟的改革環境,而促使馬丁路德宗教改革的主觀意願得以成功。 (1-1)        政治環境 16世紀西歐有三個中央集權的強國,即西班牙、法國、英國,他們的勢力甚至超越了歐洲本土,伸向海洋的遠處;德國和義大利則為聯邦的政府組織。這些國家的共同特點就是國家意識高漲,因著國家精神的興起、國家政府的制立,無形中教皇的威權被削弱,教廷的權威被質疑。 馬丁路德所在的德國皇帝是由具備選舉權的諸侯選舉產生,1496年起德國哈布斯堡皇朝與西班牙皇室聯婚,最後形成西班牙與德皇為同一人,而嚴重威脅到教廷的勢力,德皇卡爾五世(1519-1556)在教廷的努力阻橈下仍以西班牙國王當選為德皇,勢力極為強大,並嚴重威脅到教皇的權力。 雖然他並不支持馬丁路德的宗教改革,但教廷之前多方阻擾他當選德皇,加上他在位期間因與法國發生三十年戰爭、伊斯蘭土耳其帝國入侵,以致他無心處置馬丁路德,並且因為德國為聯邦制,諸侯勢力極為強大,中央並不擁有絕對的實權,所以馬丁路德才得以在諸侯的支持中進行宗教改革。 (1-2)社會變遷 中古農業的穩定社會中,上層貴族和下層農民的社會結構,因為商業興起和城市的建立,而遭受破壞,社會中興起了另一階級--中產階級,這包括了商人、銀行家、工匠等,他們具有不受約束的獨立精神,甚至組織了自己的城市政府,具體要求審判獨立、教會自治、宗教理性化,是一個能夠接納、甚至要求改革的階層。 至於人口佔絕大部分的農民,因為長期受到貴族階層的壓迫,背負極重的重擔,不滿的情緒已積累甚深。騎士階級因為商業興起,戰爭技術改良,城堡無法抵擋大砲,騎士的作用大減,地位不斷低落,所以當路德在1520年發表「至德國基督教貴族書」時,騎士階級的貴族馬上響應,甚至以宗教改革者自居,附和國家與教會改革的主張。 (1-3)人文運動 十四世紀從義大利興起的文藝復興運動,到十五世紀已傳遍整個歐洲,由於這運動中非常強調古典的東西,因此推動了歷史和古典語文的研究,於是人們也在這股風潮中展開了希伯來文和希臘文的原文聖經研究,德國人文學家更因研究原文,發現古代教會和當代教會的差異,而引發改革的思想。 另一方面,紙的通行和印刷術的發明,使得宗教改革的思想能迅速的傳播,這在宗教改革中是不可忽視的重要因素。 (1-4)教會與信徒 上面所述的各種原因都在教會外面,教會中的信仰狀態則是宗教改革的內在原因。中古世紀是一個信仰非常虔誠的世代,注重內在體驗的神秘主義,提升了信仰的層次,使得信仰不會流於外在的儀式之舉行和遵守;其次是人們因為教會的教導,踴躍的捐獻,包括土地、禮拜堂、彌撒等,其中為了使得煉獄中的親人得以升入天堂,所以捐獻彌撒極為流行;其他如崇拜聖餅、專注受苦耶穌、崇拜馬利亞和聖徒、朝聖等等,皆在在的表現出宗教的虔誠性。 但是整個信仰本質有了偏差,一般百姓在宗教上充滿了恐懼,害怕審判之日,害怕煉獄的受苦;基督不是慈愛的牧者,是嚴厲的審判官,所以人們必須藉著懺悔和補贖、施捨和捐獻、朝聖和彌撒等方法從教會獲得功德,使得罪得赦免,使死去的親人脫離煉獄,後來甚至有更為方便的方法就是繳稅給教會來得到功德,這是因為基督和聖徒所積累的無限功德由教會管理運用,這些剩餘的功德可以分給需要的人,所以功德變成可以用錢來購買,到最後甚至產生了贖罪券的買賣。 教廷的課稅和贖罪卷的販賣,在德國引起了極大的不滿;加上聖職人員道德墮落、宗教法庭徇私舞弊,教會的腐敗激起了人們改革的需求。 宗教改革的時機誠然成熟,所以馬丁路德的改教運動除了其主觀的因素,也有幾分歷史的必然。 (2)馬丁路德宗教覺醒與事蹟 (2-1)馬丁路德的宗教覺醒 馬丁路德宗教改革完全是宗教性的,他的改革與他個人的信仰體驗有密切的關係。 他的改革名言--因信稱義--來自於羅馬書,原來他和那時代的許多人一樣,以為羅馬書的「神的義」是指著讓神為義,即神表現出公義之形象,而非稱人為義,因此人在神面前因著過犯要不斷的悔改,神則以公義一直審判懲戒人,正因如此,馬丁路德雖為神父且遵命守誡,並不斷的悔改、贖罪、施行善工,卻仍有著極重的罪疚感,總無法得到心靈的平安,直到1512-1518年間他從羅馬書一章17節得到領悟,知道「神的義」不是指懲罰而是神的愛的表現,並且人只要藉著信就能得到神的稱義,並不需要憑藉悔罪、補贖、施行善功來獲得赦免,人要被神稱義乃本乎神的恩,藉著人對基督耶穌的信便能得著。這個思想上的重大突破,使得身在羅馬大公教會的馬丁路德,開啟了改革的認知。 馬丁路德1517年於威登堡大學張貼「95條」,只是希望教會改革,並非就要脫離教廷,其中述及的內容非常多,一般則比較集中一直被詬病的贖罪卷主題上。1506年教皇尤利烏二世(Julius II)為了興建羅馬的聖彼得大教堂,公開發售贖罪券,1514年教皇利歐十世(Leo C)重新申告。歐洲各地有許多專門販售贖罪卷的神職人員,他們運用各種手段誘使人們購買,在德國有一位約翰帖柴(John Tetzel)甚至口出狂言:「當錢幣在奉獻箱響起的同時,靈魂便從煉獄中跳升」德國對於發售贖罪卷極為不滿,馬丁路德亦多次反對但都無功而返,於是便在1517年10月31日於威登堡的教堂的大門上張貼「95條」,並且將「95條」給所屬的地方主教、地區總主教、和同事,沒想到他的同事將這傳播出去,幾個星期「95條」就傳到了德國各地,並得到了正面的迴響,宗教改革於是順勢而生。   (2-2)馬丁路德一生與宗教改革重要事蹟
西 元 地  點 事     蹟 摘              要
1483 埃斯勒本 Eisleben ◎出生 雙親是虔誠的天主教徒
1505 耳弗特大學 ◎獲碩士學位  
1507   ◎按立神父  
1508 威登堡 ◎大學講師 ◎獲聖經碩士學位  
1509 耶耳弗特 Erfurt ◎修辭學碩士  
1510 羅馬 ◎出差  
1511 威登堡 Wittenberg ◎獲神學博士學位 ◎任聖經研究教授 ◎奧古斯丁修道院副院長 1515年成為十一個奧古斯丁修道院的教區主教
1512~ 1516 威登堡 ◎經卷研究 創世紀(1512)、詩篇(1513)、羅馬書(1515) 加拉太書(1516)、希伯來書(1517)
1517 威登堡 ◎書九十五條 1.反對售賣贖罪卷最重要的文獻 2.引發改教運動,不出一個月傳遍整個歐洲
1518 奧斯堡 Ausburg ◎教皇發出傳票,將路德傳到羅馬 與教皇代表迦耶坦三次會面討論,路德不願撤回他的看法
1519 來比錫 Leipzig ◎與厄克辯論 1.辯論內容為教皇至高的權柄 2.路德鑽研「教會歷史」及「教會律例」發現許多教諭都是偽造的 3.經過這場辯論,路德正式與羅馬天主教的聖品階級制度一刀兩斷 4.厄克向教皇(利奧)提出革除路德教籍的詔諭
1520   ◎著小冊「論善行」 ◎教皇革除路德教籍 ◎著「三份偉大的改教論著」 1.論述「義人唯獨因信得救」 2.針對被革除教籍,著「駁敵基督可咒之教諭」 3.改教論著: a.     致德國基督徒貴族書 b.     教會被擄到巴比倫 c.     論基督徒的自由
 1521 沃木斯 Worms 瓦特堡 Wartburg ◎教皇要求路德收回著作 ◎獲智者腓力庇護 ◎確定三惟獨信仰大綱 1.路德拒絕收回著作 2.教皇派預定等路德「安全通行保證」失效後欲以逮捕,而以異端罪名處死
1521~ 1522 瓦特堡 ◎將聖經譯成德語 ◎著「小本信仰問答」 ◎譜寫許多詩歌 1. 教會聚會以德語取代拉丁文 2.此信仰問答後成為信義宗兒童基本教義 3.「上主是我堅固保障」成為不朽之作
1522~ 1525 威登堡 ◎路德主持宗教改革 1因保守的改革路線,引發與人文主義者伊拉斯姆的決裂 2.撰寫「反殺人行劫的農民暴徒」,並藉諸侯之力弭平閔次爾的農民革命,而喪失群眾的支持
1525 瓦特堡 ◎與修女凱瑟琳結婚 用行動打破大公會「聖品人員獨身制」,許多神父、修士、修女照他而行,成為改教運動中,脫離羅馬天主教的另一步
1530 奧斯堡 ◎路德撰寫一份信仰告白「奧斯堡信條」 為初期教會制定信經以來的第一條信條(根據使徒、尼西亞、迦克敦信經增補)
1532   ◎路德批准簡化的崇拜禮儀 1.將聖禮縮減為只有水禮及聖餐禮 2.反對天主教的變質說
1542 威登堡 ◎成立教會議會 1.路德雖倡「平信徒皆祭司」,卻不認為信徒在教會事務有發言權 2.諸侯的權力擴展至教會事務之上
1546 威登堡 ◎卒 遺體葬在教堂的牆壁內
(本表以杜如明原表加以修改) 三、            宗教改革後的三大路線 宗教改革初期形成了三種宗派路線,即信義宗、改革宗、英國聖公宗,以下簡單介紹其形成與主張。 (1)    信義宗 馬丁路德改教成功之後,在德國形成了信義宗,主要以馬丁路德的思想為主。馬丁路德改教中心思想為回歸聖經,因而對於羅馬大公教會的許多信仰主張加以批判而丟棄。 (1-1)惟獨聖經 天主教以為聖經雖為信仰的最高指導,但是教會傳統也同樣的重要,「使徒統緒」的建立,成為教皇無誤論的基礎,教皇甚至稱為地上基督,因此教皇的教諭亦成為信仰的原則,無可懷疑,教皇的命令--俗事的事情--絕對遵守。馬丁路德以為信仰的依據唯讀聖經,任何人教導逾越聖經都是錯誤而不必遵守的,即使教皇也不能例外。因此宗教改革的中心主旨即是回歸聖經。 (1-2)惟獨恩典 羅馬大公教會已為基督與聖徒皆累積了許多功德,交由教會處理,人們唯有藉由教會,並通過聖品階級所主持的儀式,向聖徒禱告等等信仰行為,方能得到恩典。馬丁路德以為人們稱義得恩典乃在乎信心,而不在乎行為、儀式;至聖所的藩籬已經拆除,人們可以直接進到施恩寶座前,並不需要聖徒或神父的仲介,教會中並不存在階級,而讓恩典阻隔。馬丁路德否定儀式的功用,而摒除了羅馬大公教會大部分的儀式和功德行為,例如:拜馬利亞、拜聖徒、拜聖徒遺物、朝聖、宗教遊行、禁慾。 (1-3)聖禮 羅馬大公教會的聖禮共有七種:洗禮、堅信禮、聖餐禮、告解禮、終傅禮、神品禮、婚禮。馬丁路德主張聖禮只有洗禮和聖餐禮,尤其在聖餐禮與羅馬大公教會有激烈的爭辯;羅馬大公教會主張聖餐禮是獻祭,必須由祭司(神父)獻上,而聖餐禮的餅和杯經由儀式就變化為基督真正的肉和血(物質),稱之為質化說,並主張聖餐的杯只有祭司才可以領受,其他的人只能領受餅。馬丁路德反對聖餐是獻祭,因為基督一次獻上,就永遠獻上,並非在聖餐禮中重複的獻上,並且新約是一個人人祭司的時代,神人之間沒有阻隔而需要聖徒或聖品階級為中介,因此聖餐裏中也不存在祭司,並且所有的人都能領受餅和杯。 (2)改革宗 改革宗主要以加爾文為主,並且以瑞士為中心,甚至成立了真正政教合一的國家,加爾文以教治國,旣是宗教領袖又是政治領袖。馬丁路德和加爾文在大部分的教義或神學論題見解是一樣的,但是在聖餐禮的主張上則有極大的差異,羅馬大公教會主張物質真的變化成為物質的肉和血,遭到了馬丁路德和加爾文的同聲反對,可是馬丁路德主張主的復活身體臨在聖餐中受到了加爾文的反對,加爾文以為聖餐中的肉和血是屬靈的,(當然這和慈運禮的象徵說也不同),聖餐中真正吃到的不是真實吃到了的主的肉和血,聖餐中的血和肉是指著屬靈說的。 改革宗傳播到歐洲各地,後來發展擴及全世界,他在歷史上和範圍上的影響力遠勝過信義宗,新教的教義和神學理論,馬丁路德只是開其端,真正建立理論系統的當推加爾文,全世界改革宗的教派(會)遠遠多於信義宗。 (3)聖公宗(安立甘) 聖公宗是英國的教會,他之所以脫離羅馬大公教會和信仰似乎沒有什麼關係,英國國王亨利八世因為要和王后凱薩琳離婚,但教皇並不同意而沒批准,1534年亨利八世便自己宣布自己是英國教會的領袖,而脫離羅馬大公教會,但在教義和儀式上仍多沿襲羅馬大公教會,後經愛德華六世(改革宗),瑪麗女王(羅馬大公教會),伊利莎白女王(聖公宗),反覆的宗教鬥爭,聖公宗又重新建立起來。 由於聖公宗的成立並非肇因於宗教因素,所以他保留了較多羅馬大公教會的東西,而不像信義宗或改革宗發展出完全相異於羅馬大公教會的教義、神學、禮儀和制度。 四、            結語 整個改革運動持續了近百年,歐洲的宗教版圖雙方不斷的消長,甚至後來延伸到美洲、亞洲和非洲。宗教改革對全世界的影響,更是不證自明,今日世界不論是否為基督徒、或基督教國家,新教文明宰制著全世界包括宗教,文學、藝術、政治、經濟、科學等等。 另一方面,16世紀宗教改革促使羅馬大公教會反省而改革,天特會議使羅馬大公教會重新建立,梵二會議讓羅馬大公教會面向世界,羅馬大公教會在世界上仍具舉足輕重的地位。 宗教改革的中心主旨就是回歸聖經,這不但是16世紀宗教改革者的主張,也成為後來更多教派創立者的宗旨,因為16世紀宗教改革未能畢其功的完全回歸聖經,以致後來越來越多教派出現。 今日真耶穌教會的使命,即是畢其功於一役的真正回歸聖經,信仰的前輩在聖靈的帶領下使得五大教義、十大信條具已全備,後輩者當使其深化、系統化而傳揚於世,使得回歸聖經完全實現。