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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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士師記導讀

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 士師記導讀
《經卷導讀》 士師記導讀 概論 士師記是時代的寫照,也是我們生活的寫照。本書也可稱為人類歷史的縮影,是一部描述人間成敗的故事。書中把神的作為一一披露,告訴我們祂的手如何干預人間的事。士師記是一本值得細心研讀的經卷,欲了解人類文明歷程的人應讀它,欲明白神心意的人更要讀它。 書中記有古老的詩歌(五)、具有道德教訓的寓言(九8~15),以及士師們(以色列的民族救星)英勇奮鬥的事蹟,讀者們若細心品味思考,可以從中得到許多教訓,造就自己的靈性。 讀士師記是一種樂趣,因為書中生動逼真的描述英雄偉人,如何為神效忠,竭力完成「人力所不能及的託付」;天上的真神怎樣在動盪不安的局勢中,施展祂的大能。 士師記是士師時代主要資料的來源,研讀士師記之前要先瞭解本書的基本性質,作者從宗教的角度(將申命記的理論融入著作中)來記載歷史,他搜集了許多古代的歷史資料,加以整理而成。書中的一些事蹟,不一定按照年代的順序編排,我們從本書的結構可以看出:一至二章是對這個時代的簡介;三至十六章是描述士師統治和受敵人壓迫的時期,這些迫害者包括米所波大米人,摩押人,迦南人,米甸人,亞捫人和非利士人;十七至二十一章是附錄,描述士師時代初期的混亂和罪惡情形,是俄陀聶任士師之前或之間所發生的事。本段記載兩則故事:但支派之遷徙(宗教的混亂),與便雅憫人爭戰(支派間的混亂)。 一、書名 「士師」職位的建立始於摩西(參考:申十六18,十七9,十九17。這三處經文皆譯為審判官judges),在當時主要的工作是幫助大祭司作審判或領導的工作。約書亞死後,那些帶領以色列人戰勝仇敵的英雄人物,在本書中稱他們為「士師」,英文聖經譯作Judges,含有審判官或裁判者之意。「士師」按字 意是審判官,其實他們的工作不單是定奪是非,在當時動盪不安,前途堪虞的局勢中,以身份來說,他們是「族長」,以使命來說,他們是「英雄」「救星」。當以色列人受仇敵欺壓時,他們就起來拯救百姓脫離仇敵的手(二16),他們不但將敵人打敗,還要重整社會的秩序。所以事實上,士師就是「民族英雄」或「拯救者」。本書稱為「士師記」係因記載十二位耶和華所興起的士師,怎樣起來拯救以色列人脫離仇敵的事蹟而得名。 「士師」在希伯來文為Shophetim,英文譯為Judges。在古代迦太基和烏嘉列城是用來形容管城邑的長官(市政府的官員),這些長官都是來自上層社會,生為貴冑,由帝王委任作地方首長。可是聖經中的士師並不一定出身上層社會,如珊迦是趕牛的牧人,耶弗他是私生子。他們承受職事,是蒙神的揀選,從神那兒得著能力,有領袖之才,帶領以色列人渡過某種特殊環境或危機。通常而言,他們的使命是短暫的,而且只限於本土,當他們完成託付之後,便還回原來居住的地方,重操故業。士師的工作是局部的,如果有多處地方同時受敵,神便會在同一時間,興起多位士師,帶領以色列人禦敵。 二、歷史背景 士師記是記載約書亞死後,以色列人征服迦南地之後的一段歷史。那時以色列各支派分得土地之後,大家忙於開墾荒地,建立家園,興建城邑,鞏固地位,確保自己的安全。從當時的情形看來,以色列人並沒有遵守神的命令施行滅絕迦南原住民的政策,反倒與迦南人親近通婚,漸漸與之同化。 經過多年流浪,曠野餐風露宿的生活,現今進入迦南了,他們開始耕種田地,藉以維持生計。以色列人在曠野過的是遊牧的生活,對農業顯然是陌生的,因此在農事上效法當地的迦南人;而迦南人在許多習慣和耕作的辦法上都帶著濃厚的拜鬼神色彩,以色列人久而習之,沾染他們的風俗,就開始敬拜偶像,道德敗壞,遠離真神(三7,十6)。 從烏嘉列(Ugarit當時著名的海港),即現在的拉斯珊拉(Ras Shamra),舊址發掘的陶土製古碑,我們更了解迦南人拜偶像的情況,他們拜巴力和亞斯他錄的祭禮極其殘暴下流,獻人為祭、販賣奴隸,行各樣逆性的事。迦南人所熱衷的放蕩邪淫,就和他們祭拜神明的禮儀有關,他們相信這種狂歡的祭典能產生魔法般的感應力,藉此影響神明而賜下肥沃的土壤和豐碩的五穀。這種型態的宗教被稱作「生殖崇拜」(fertility cult)。他們在山頂和聖所舉行儀式,將祭牲獻在祭壇上,也有以孩童為祭品的。這些邪惡的風俗本是神的子民所憎惡的,摩西和約書亞都曾經對他們提醒和警戒(申七1~6;書二十三6~13);但以色列人向迦南人學習農業技術,也學了他們敬拜偶像的習俗,以色列人的信仰因此墮落了,行耶和華眼中看為惡的事,忘記耶和華他們的神,去事奉敬拜外邦人的神,耶和華就興起敵人來懲罰以色列人,這就是士師所記載的。 三、年代 這個時期正是介於巴勒斯坦地區的銅器時代末期,與鐵器時代的初期(主前1400~1100)。在聖經中我們發現當時的生活用品中開始用鐵,如巴珊王噩的大鐵床(申三11),在軍事上如迦南人使用鐵車(書十七16),耶賓王有鐵車九百輛(三4)。 士師記的作者寫作的目的,是為宗教理由,教導百姓要敬畏耶和華遵守祂的命令,討神的喜悅;若行耶和華眼中看為惡的事,祂必假敵人的手加以管教懲罰。因此書中的許多數字都沒有絕定性的數學價值,作者喜歡一些整數,如二十、四十、八十年等,這些數字都是作者為了自己的固定目的所寫的。他陳述歷史也不顧及時間的先後,只是將一些歷史的片段,搜集在一起將它串連起來。 我們從書中可以看出,當時支派與支派之間似乎沒有連繫,更沒有團結力,而是各自為政,各顧自己的散亂生活。因此有時這一支派有戰爭,在另一支派卻享太平;敵人有時攻打一個或數個支派,有時數個士師在同一時期在不同的支派執政。因此,關於士師時代確實的年代,說法不一。我們若將二~十六章所記的年代加起來,士師時代有410年之久。但根據王上六章一節說:「以色列人出埃及地後四百八十年,所羅門作以色列王第四年」,相對之下,以色列人在曠野飄流四十年,約書亞作領袖大約十六年,參孫之死與掃羅登基之間相距約五年,掃羅統治四十年,大衛作王四十年,加上所羅門作王四年,總共145年。這樣算來,士師時代應該不會超過335年。當耶弗他與亞捫人的王辯理時,曾提到流便、迦得及瑪拿西半支派已在約但河東岸定居三百年(十一26),正好佐證這個說法。 倘若我們根據歷史學家亞爾伯(Albright)所定的年代推算,士師時代則只有二百年而已,即主前1250~1050年,因為許多士師的事蹟可能在同一時期發生。其實,如果把士師記所提到的年數逐一加起來,總共是 410年;因此無論我們採納士師時代是橫跨三百年或只有二百年之說,仍須認識到有些事蹟是在同一時期發生的,日子和事件也因此而重覆了。 四、作者 士師記的作者是誰,在本書中沒有清楚交代,按猶太人傳統的看法,認為是先知撒母耳所寫的,因為撒母耳是那時代的先知。 作者對士師時代知悉甚詳,其中記載精微之處,實非後世補記的人所能記錄的。按書中的內容可以看出,作者寫作的時候: 1.耶布斯人仍然控制耶路撒冷(一21)。所以寫作時間是在大衛攻取耶路撒冷之前。 2.當時基色仍然是迦南人的集中地(一29)。埃及王攻取了這城,法老把它送給所羅門的妻子(法老的女兒)為嫁妝(王上九16)。所以寫書的年代是在所羅門作王之前。 3.會幕已經從示羅遷移(十八31)。寫書的時間應在大衛作王初期。 另外,書中「那時以色列中沒有王」這句話重覆出現多次(十七6;十八1;十九1;二十一25),是暗示我們在立了第一個王──掃羅之後,才開始編寫這一本書。 這樣看來,本書可能在掃羅作王的晚期,到大衛作王初期的某個時間寫成(大衛約在主前990年攻佔耶路撒冷)。本書由連接士師與列王兩大時代的撒母耳先知所編寫,倒是十分可能了。 也有學者說,本書中許多生動詳細的記載,如底波拉的歌,約坦的比喻,耶弗他與亞捫人的辯理,基列人和眾首領在米斯巴商議攻討基比亞的事,這些材料都是取自當時不同支派的文獻。 五、本書主題 在約書亞記裏我們看到,以色列人在約書亞的領導下,是一支強而有力的軍隊,他們順服神的引導,進入迦南地與迦南人爭戰,贏得多場大勝利而佔領迦南地。約書亞記的主題是「信心的勝利」,士師記的主題是「妥協與失敗」,讀士師記你會發現本書與約書亞記成了極大的對比,在書中我們看到以色列不斷重複著「罪惡的循環」,本書的主題是建立在「以色列中沒有王」的論調上,因為這句話反覆出現。以色列人不以神為王,不遵行神的旨意,卻與敵人妥協,不但沒有將迦南人全部滅絕,反而與他們結盟(二2),接著與迦南人聯婚結親(三5~6)。因為與迦南人有血統關係,效法迦南人的惡習,生活就開始墮落,忘記耶和華,行耶和華眼中看為惡的事,去事奉他們的神,因而惹神發怒,最後招致羞辱,受仇敵欺壓(二11~15)。當他們因受仇敵欺壓擾害時,在痛苦中就呼求耶和華,耶和華就興起士師,士師起來拯救他們脫離仇敵的手,但士師死後,他們又轉去行惡(二16~19)。士師記就是記載這些事情的循環。下面的圖表可以說明:
拯救(4) (1)行惡
歷史的循環
呼求(3) (2)懲罰
士師記共記載七次墮落的循環: 第一循環:俄陀聶(三上) 第二循環:以笏、珊迦(三下) 第三循環:底波拉(四~五) 第四循環:基甸(六~八) 註:第九章記載亞比米勒事蹟 第五循環:陀拉、睚珥(十上) 第六循環:耶弗他、以比讚、以倫、押頓(十下~十二) 第七循環:參孫(十三~十六) 1.本書用六個「又」字,表顯會眾七次的墮落: a.以色列人行耶和華眼中看為惡的事,忘記耶和華他們的神,去事奉諸巴力和亞舍拉(三7)。 b.以色列人「又」行耶和華眼中看為惡的事(三12)。 c.以笏死後,以色列人「又」行耶和華眼中看為惡的事(四1)。 d.以色列人「又」行耶和華眼中看為惡的事(六1)。 e.基甸死後,以色列人「又」去隨從諸巴力行邪淫(八33)。 f.以色列人「又」行耶和華眼中看為惡的事,去事奉諸巴力和亞斯他錄……離棄耶和華,不事奉祂(十6)。 g.以色列人「又」行耶和華眼中看為惡的事(十三1)。 2.犯罪的結果就是刑罰,以色列人每次陷在罪中,隨著就有苦難臨到,這是神的懲罰,本書記載七次受神懲罰: a.交在米所波大米王古珊利薩田手中八年(三8)。 b.交在摩押王伊磯倫手中十八年(三12~14)。 c.交在夏鎖王耶賓手中二十年(四2~3)。 d.交在米甸人手中七年(六1)。 e.自相殘殺數年(八33~九)。 f.交在非利士人與亞捫人手中十八年(十7~9)。 g.交在非利士人手中四十年(十三1)。 3.「窮極呼天」這是人的本性,也是常情,以色列人在苦難中就呼求神。 本書有數次記載「以色列人就呼求耶和華……」(三9;三15;四3;六7),也記載他們「哀求耶和華…」(十10)。 4.我們的神是慈愛聽禱告的神,當以色列人呼求神的時候,神就興起士師來拯救他們。 從本書中我們可以看出,以色列人有七次墮落,七次受懲罰;七次呼求,七次蒙拯救。經上說:「人屢次受責罰,仍然硬著頸項,他必頃刻敗壞,無法可治。」(箴二十九1)。我們當以選民的遭遇為鑑戒。 六、士師 本書記載以色列人呼求神,神的拯救就來到,祂就興起士師來拯救他們脫離苦難。士師就是民族英雄或拯救者,當他完成拯救的任務後就成為族長,擔任領袖的職務(思高譯:民長)。查考神怎樣興起士師,如何用人,在今日對我們有莫大的教訓: 1.士師的出身 本書總共記有士師十二位,他們都是各族的代表,如:俄陀聶──猶大族,以笏──便雅憫族,巴拉──拿弗他利族,基甸──瑪拿西族西支,睚珥──瑪拿西族東支,陀拉──以薩迦族,耶弗他──迦得族,以倫──西布倫族,押頓──以法蓮族,參孫──但族,底波拉──婦女。神從各族中興起他要用的人來拯救以色列人;他用男人,也用女人。 經上說:「弟兄們哪!可見你們蒙召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選世上軟弱的,叫那些強壯的羞愧。神也揀選世上卑賤的,被人厭惡的,以及那無有的,為要廢掉那有的。」(林前一26~28)。看士師的出身,可證實這話真是不錯。自古至今,神用人的原則是不變的,人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事(提後二21)。 2.士師的就職 「耶和華就為他們興起一位拯救者」這句話在書中多次出現(三9,15),「耶和華的靈降在他身上」也有多次記載(三10,六34,十一29,十三25,十四6,19,十五14)。由此可以看出,能夠當士師,乃是由於神的揀選;神要用他,神的靈就降在他身上,他就有能力起來為神工作。 3.士師所用的武器 珊迦用趕牛棍,以笏用短劍,基甸用空瓶火把,參孫用驢腮骨,所用的武器雖然各不相同,但都由於神的同工,才能將敵人殺了。得勝的關鍵不在乎武器的精良與否,乃在乎神的幫助,經上說:「馬是為打仗之日預備的,得勝乃在乎耶和華」(箴二十一31;詩四十四3~7)。「不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事。」(亞四6)。 七、本書的特點 1.士師記與約書亞記有很大的對比: 約書亞記的主題是「信心的勝利」,在書中我們看到以色列人順服神,聽從神的指揮,耶和華為他們軍隊的元帥,因而蒙神祝福,過著得勝的生活。 士師記的主題是「妥協與失敗」,在書中我們看見以色列人遠離神,違背神的命令,不遵守摩西與約書亞再三叮嚀的遺訓,他們的信仰墮落失敗,因而受神的管教與懲罰。 2.士師記闡明兩個重要的真理: a.人心壞到極處,充滿忘恩、貪罪、固執和愚昧。 以色列人的弱點就是「忘恩、貪罪、固執和愚昧」,當他們受敵人欺壓時,神藉著士師拯救他們,過了不久他們就忘了神拯救的恩典,「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」如此一直循環。 b.神的忍耐、恩慈和憐憫。 人的墮落和神的恩慈,在本書中有明顯的闡述。慈愛的神在以色列人墮落犯罪時,藉著敵人的欺壓懲罰他們,他們在受苦之時呼求神,神就為他們興起一位拯救者(士師)來拯救他們。正如經上所記「耶和華有恩惠,有公義;我們的神以憐憫為懷。」(詩一一六4)。 八、本書分段 1.士師時代的開始(一1~三5) a.政治背景(一1~36) b.宗教背景(二1~三5) 2.士師的事蹟(三6~十六31) a.俄陀聶(三7~11) b.以笏(三12~30) c.珊迦(三31) d.底波拉(四1~五31) e.基甸(六1~八35) f.亞比米勒(九1~57) g.陀拉(十1~2) h.睚珥(十3~5) i.耶弗他(十6~十二7) j.以比讚(十二8~10) k.以倫(十二11~12) l.押頓(十二13~15) m.參孫(十三1~十六31) 3.士師時代罪惡生活實錄(十七1~二十一25) A.但人的遷徙──宗教的混亂(十七~十八) a.米迦立神像(十七) b.但族遣人覓地(十八) B.基比亞的惡行──道德的混亂(十九~二十一) a.利未人的故事──滔天的罪行(十九) b.與便雅憫人爭戰──支派的混亂(二十~二十一)