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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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青教科 - 中級班

教員參考資料

感謝主的帶領,中級班新教材,能如期呈現在諸位面前,在此謹向關心及協助教育事工的所有同靈致謝,因著您們的關心代禱與協助,使我們能突破重重的障礙、艱難,使工作更加順利地進行。自第一冊新教材出版以來,一般的反應尚稱良好,全體工作人員倍感欣慰,同時我們也接獲很多同靈的關懷與鼓勵,並提供一些頗具建設性的建議,相信在全體同靈的關心與代禱下,必能使新教材更加完善,且切合實際的需要。 一、編輯大意 1.中級班教材的編寫,教員與學生採用統一的課本,而「教學參考資料」係供教員準備教學參考之用。 2.本教材是根據青聚教材小組規劃訂定之課程標準編寫。 3.課本中有序言、目錄,每課除題目外,固定之項目有: a.讀經:師生每週讀經進度,請指導學員在家閱讀。 b.聖句:每課之中心聖句,請於課前或課後指導學員熟記。 c.課文:為配合上課時間,中級班每課以二千五百字至三千字為原則,以文章方式編寫。 d.作業:針對學習課程,作重點溫習,若有少部分較艱深之題目,教員可斟酌取捨。 e.共習:提供共習活動項目,包括:延伸課程之學習、生活輔導、聖工技能或配合季節性之活動……等項目。 4.教學參考資料,係供教員使用,除序言、目錄外,每課項目為: a.教學目標:教員於授課時應把握此目標,以獲得預期的效果,授課內容則可在不妨礙該目標之原則下,酌情增減。 b.內容分析:為本文各段之重點分析。 c.教學要領:講授課程之指導要領,或做重點提示。 d.作業指導:作業範本及指導方法。 e.參考資料:作為教員教學參考、進修或補充資料。 5.另附共習課程於本書之後,包括活動名稱、活動目標、活動內容及注意事項等,請教員依此安排於共習時間。 二、本季內容概要 本季課程主題為「教義比較」,同時包含教派簡介,全季內容相當豐富,份量很多,對教員來說是一大挑戰。若是教員採講述法,可能造成本身極大的負擔,學員的學習效果也不佳,假如能請學員課前講習,教員再配合課程設計較靈活的上課方式,例如:座談、辯論會、疑難解答、分組報告的方式來進行,效果必會更佳。愈是困難的課程,愈需要靠神來克服,惟有不斷的禱告,才能有良好的教學效果,求神加添您的心力,完成這項艱鉅的任務。 倘若您對教材有任何意見,請將您的意見告訴我們,您的意見將給我們莫大的幫助,請不吝指正。願主賜福大家。 台灣總會教牧處謹序 2008年元月     目錄   第一課 初期教會的俗化... 5 第二課 中世紀教會勢力的消長... 6 第三課 宗教改革與新教... 10 第四課 洗禮教義比較(一)... 13 第五課 洗禮教義比較(二)... 21 第六課 聖靈教義比較(一)... 29 第七課 聖靈教義比較(二)... 33 第八課 安息日與主日教義比較(一)... 40 第九課 安息日與主日教義比較(二)... 48 第十課 聖餐禮教義比較(一)... 54 第十一課 聖餐禮教義比較(二)... 56 第十二課 洗腳禮教義... 58     第一課 初期教會的俗化 教學目標 一、使學生認識初期教會俗化的原因。 二、使學生以事為鑑,防止現在教會的俗化。 內容分析 一、講述初期教會俗化的人性軟弱所造成的影響。 二、敘述初期教會所面對異端之影響。 三、講述初期教會俗化的經過。 教學要領 一、講述各項初期教會俗化之因素時,可依課文內容所提的例子,加以闡述,並運用在今日實際的例子,使學生更能明白。 二、除敘述俗化之原因外,也可以說明如何防範這些問題的產生,或消弭這些問題的聖經教訓,以得更積極的教學效果。 作業指導 一、對人性的軟弱,我有何感想? 答:請學員自行作答。     第二課 中世紀教會勢力的消長 教學目標 認識西羅馬帝國被蠻族所建立的國家取代後,基督教如何成為他們的生活重心與文明基石。並以羅馬教皇爭取政教合一統治權的失敗教訓,作為鑒戒。 內容分析 一、教皇取得政權,是在西羅馬帝國滅亡後,政教真空的情況下,成為負責安全與維持社會秩序的主要人物。 二、修道院努力安定動盪的社會,他們保留羅馬帝國僅存的知識文化遺產,以抄寫聖經古卷的福音教育蠻族,救濟貧苦急難人民,並有組織地到各地區宣教,成為中古社會的中堅,使各蠻族建立的歐洲國家,都成為基督教國家。 三、神聖羅馬帝國:從查理曼受教皇加冕而自稱羅馬人的皇帝開始,教皇擁有加冕權而控制世俗國王的廢立,但也造成政教爭權的混亂。 四、封建制度興起:這與中國的「封建」性質並不完全一樣。因周代封建的根本精神在將土地分給周王室的親戚以護衛中央王室,是重視血統關係的政治結構;而歐洲的封建則不重視領主與附庸是否有血統關係,主要是一種契約關係。 五、政府控制教會:到封建制度盛行的八到十世紀,教會因得到國君與貴族的分封土地而成為附庸,使世俗的強權力量控制教會與教皇的廢立,教會裏面分子複雜,買賣教職以謀取私利的現象相當猖獗。 六、教會被搶:十四世紀初,教皇與法王爭奪政權,結果教皇被擄長居法國亞威農七十年,而義大利不滿這種現象,另立羅馬教皇作為對抗,這種惡性競爭,造成日後的宗教改革。 七、東羅馬帝國與東方教會,均深受希臘文化影響,使用希臘語文,故東方教會後世稱希臘正教或東正教,所在地區為今巴爾幹半島、西亞及埃及等地。 八、羅馬與君士坦丁堡的教會領袖爭權:羅馬教皇以原羅馬帝國首都所在地欲繼續號令帝國全境教會,但東羅馬帝國首都君士坦丁堡教會領袖以西羅馬帝國已經滅亡,不願接受他的領導,於是雙方分裂,西方教會教皇與世俗君王爭權;東方教會則皇帝權力凌駕教會之上。 教學要領 一、教皇雖是維持中古社會的安定力量,教會更是中古時代一般人現實生活與宗教信仰等各方面的權威,修道院與教士扮演的角色由出世轉為入世,是西歐黑暗時期的教育與文化資源所在。 二、歷經戰亂的西歐進入封建制度,世俗強權經常凌駕教會;教皇卻又想在地上建立神的國度,自認是神的代言人,地位應高於一切國王與人民,於是常有政教衝突與爭權的現象。 三、請參照所附東西方教會分裂與羅馬帝國東部的教會分布相關地圖,教導學生建立東西方教會所在的基本概念。 作業指導 一、蠻族侵擾羅馬帝國,造成黑暗的中古時代,修道院的角色有何重要性? 答:安定動盪社會的力量與現實生活和宗教信仰的指導者。 二、你贊成「政教合一」或者「政教分治」?為什麼?聖經對這問題有何教訓? 答:可參照聖經(約十八31),讓學生稍作討論兩者的利弊,以了解目前世界各國的政體和其政府、人民對宗教,尤其基督教的政策與態度,作好對外傳道的第一步準備。 圖三 東、西教會分裂圖         圖四 第六世紀教會分佈地區圖       第三課 宗教改革與新教 教學目標 一、了解十六世紀宗教改革的背景。 二、認識宗教改革的代表人物各自發展出來的新教教派。 內容分析 一、改革教會的先鋒,宗教改革以前教會也曾有一些護教人士,如猶大、威克里夫、胡司等,抵擋「三位一體」神觀,跪拜神像與馬利亞、煉獄、奢華生活等。 二、宗教改革的背景:一因教會到十六世紀初更加腐敗,出現出售贖罪券等貪財的各種措施,二因當時政府的混亂及經濟衰敗而造成宗教改革。 三、宗教改革的過程與重要人物。最早是馬丁路德領悟「因信稱義」非教會所說的「因守律法而稱義」,接著他反對教會出售大赦(贖罪券),公布九十五條君法,由威登堡大學傳遍歐洲,不久被教皇開除教籍,從此他唯以聖經為權威,建立新教(復原教)信義宗。他的追隨者中後又因各自從聖經的了解而有見解的出入,如慈運理、加爾文等,分別在蘇黎世與日內瓦別立教會。同時英王亨利八世也為了婚姻問題創立英國國教派。 四、宗教改革的餘波:首先是天主教的內部革新,以耶穌會的表現最受矚目,但他們與新教互不相容,因此而有一連串的宗教迫害與宗教戰爭,造成十六世紀到十七世紀中葉一百多年的歐洲,在宗教、政治與經濟各方面動盪不安。 教學要領 一、瓦勒度派是里昂富商彼得瓦勒度(Peter Walds)創於1176年。 二、「伊西多爾教令集」確實已經調查清楚,並在一四ΟΟ年由羅馬教皇宣布是假文獻。 二、贖罪券(indulgence),是由告解制度(Penance)即私下認罪發展出來取代罪刑而付錢的教會聲明書或教皇公文(Papal Ticket)。 三、煉獄即天主教認為人死後,靈魂須在此處煉淨,才能進天堂。 四、請強調宗教改革雖建立以聖經為唯一權威,但並未完全回歸聖經,具備全備的真理,其中還保留不少天主教儀式等。 五、天主教與新教各派主要不同是,天主教除了聖經外還承認傳統的權威。這傳統包括教宗及教會的制度,如行聖禮、作善功,以及對馬利亞、使徒和其遺物的崇拜。 作業指導 一、試列出你所知的三位改教先鋒。又為什麼羅馬天主教認為瓦勒度派是異端?你也贊同嗎? 答:羅馬天主教以教義或主張與他們所教導的不合,便是異端。學生不必贊同瓦勒度派是異端,但有關此派是否為純正真理的教派,教員應教導學員不可輕易下斷言。 二、試述馬丁路德改教的原因。他與慈運理的改教觀念有何異同點?又亨利八世真的為宗教因素而改教嗎? 答:馬丁路德改教主因是反對教會出售贖罪券等斂財措施。他與慈運理改教主張最大差別是聖餐禮教義解釋與保留的儀式是聖經明文規定或禁止的不同。 三、試扼要說出宗教改革後有那些餘波盪漾? 答:見本課課文第四段內容。 參考資料 同前課。     第四課 洗禮教義比較(一) 教學目標 一、了解一般教會的洗禮教義,並培植更正各教派錯誤之洗禮觀的屬靈知識。 二、穩固自己的信仰根基,進而引導各教派的同學歸入真教會,同得救恩。 內容分析 一、提示洗禮教義在教會歷史上不斷地爭戰的焦點,藉以向學生簡介一般教會對這些問題的看法。 二、對每一個問題,均一一依據聖經指摘其錯誤的觀點,藉以揭穿異端,顯明真道。 教學要領 一、請教員查閱有關參考書籍及參考資料,以充實自己的屬靈知識。 二、請教員了解每一個問題的爭執點,並且把握更正各教派謬論的關鍵。 三、請教員隨時隨地虛心請教聖職人員,藉以領悟並持守「純正話語的規模」(提後一13~14),代代薪傳(提後二2)。 作業指導 一、赦罪、稱義、得救的恩典,來自心信口認耶穌是主(羅十9~10),並非因受洗。錯在那裏?如何答辯? 答:1.「羅十9~10」這段經文不但沒有提到洗禮,連悔改也沒有。但我們均不能因而認為不必悔改,更不能認為洗禮與得救無關。 2.此處只提示信仰的對象──主耶穌,以及信仰的內容──主耶穌已經復活。悔改和洗禮是信仰的方法,在此當然被省略了。 3.依據他處經文可知,洗禮確有赦罪(徒二38,廿二16)和稱義的效能(林前六11),而且與得救有絕對關係(約三5;多三5;彼前三20~21)。 二、奉父子聖靈的名施洗,也有聖經根據(太廿八19),為什麼我們不採取這個方式? 答:1.請看課文「二、洗禮的方法」(註五)那一段的更正項的內容。 2.有關神觀的問題,請參考真耶穌教會臺灣總會發行,謝順道著「聖靈論」(再版本)第一章。 三、嬰孩為什麼可以受洗?為什麼必須受洗?等到他們長大,能明白真理才受洗,不是更好嗎? 答:1.憑著神的應許,嬰孩可以受洗(徒二38~39)。 2.嬰孩必須受洗的理由如下: ①有原罪(詩五十一5;羅五12),必須受洗赦罪,才能得救。 ②嬰孩也是人,必須受洗重生,才能進入神的國(約三5;多三5)。 ③無人有權力掌管嬰孩的死期(傳八8),所以必須趁早給嬰孩施洗。 參考資料 註 一:「信條學」166頁。 註 二:「信條學」167頁。 註 三:「信條學」172頁。 註 四:「新約教會」46頁。 註 五:「教義神學」(下冊)68頁。 註 六:「教義神學」(下冊)72頁。 註 七:「聖經的洗禮觀」4頁。 註 八:「灑水洗禮」5頁。 註 九:「基督教要義」(下冊)173頁。 註 十:「信條學」284頁。 註十一:「新約教會」34至35頁。 註十二:「聖經的洗禮觀」7頁。 註十三:慈運理(Hu1dreich Zwing1i 1484~1531)是瑞士籍,改教運動時期的領袖之一,復原教改革宗的創設人。為馬丁路德(Martin Luther 1483~1546)之著作所感動,遂以改革宗教為己任,並與路德同工幾年。一五二九年,因對聖餐的見解迥殊,而與路德分道揚鑣。他反對嬰孩受洗的理由是,任何人一經受洗,便加入教會的團契,成為教會的會員。嬰孩沒有信心,不明白道理,也不懂悔改,沒有資格成為教會的會員,所以他們不可以受洗。   △關於嬰孩受洗,本會的體驗相當多,以下列舉兩則見證: 嬰孩病危受浸痊癒             陳秀英 哈利路亞,奉主耶穌聖名作見證。我原屬台東縣美山教會,去年隨夫謀生遷居基隆市中正區鐵道巷七之五號,自信主十年間,一家八口蒙恩惠都平安。但信心仍軟弱,不熱心聚會,尚有不良嗜好,而虧欠了神的榮耀。茲將神藉嬰兒病癒提醒,我的見證略述如下: 五子陳輝煌,是1967年12月22日出生,至三月上旬患感冒發熱至四十度左右,先有咳嗽,後導致肺炎,數日氣喘不息,晝夜啼哭,唉哼不停,滴水未進,不能哺乳。到處請醫師治療均不見效;病症日加嚴重,致全身冰冷,眼球不轉,臉、唇均呈黑色,只有常開著嘴作微少呼吸的喘息,啼哭已無力出聲,似將氣絕,醫師拒絕診療,宣布無法治癒。這時的我,心中非常痛苦,無可奈何只好抱回家中,給他換上衣服準備後事。但在失望中,想起嬰兒出生未滿八十天,未曾受浸歸主,如果浸禮後蒙主召回,其靈魂亦能得救(可十六16)。 遂於三月十日上午抱來教會要求施浸,適傳道者不在,乃請數位姊妹助禱,第一次禱告後即能飲少許水,可是不能哺奶;第二次禱告後臉色稍微轉好,下午二點姊妹們同情我又來寒舍助禱,當晚又有多位兄姊探訪嬰兒,見狀尚未脫險,他們指責我:「妳要發起熱心,怎麼還吃檳榔呢?以往來訪問妳時,妳不好好對待工人,不理睬靈胞,平常又不禱告不禮拜,現在正是主耶穌教訓妳,提醒妳的時候了,妳應該悔改,求神憐恤,靠信心迫切禱告,或許神施恩給嬰兒,活著至受浸後才離世。」於是我流淚悔改,求神赦免我的過錯,立志改掉不良嗜好,並要熱心聚會敬拜神。感謝主,嬰孩安靜度過一夜。 翌日(三月十一日)清早抱嬰孩到教會來,要求速施浸,但傳道者說:「妳名冊設屬美山教會尚未送來,小孩病危嚴重,丈夫又未信,妳原不熱心禮拜,還吃檳榔呢!如此怎麼可以施浸呢?嬰孩受浸必須父母有信心。不過妳要悔改;求主憐憫!」我聽後切實悔改,立志更新,他見我憂傷流淚的切禱,又見嬰兒於昨天禱告後稍微好轉,為救嬰孩靈魂,臨時職務會議決給予施浸,感謝主!由海裏受浸回會堂來,舉辦洗腳體時,嬰孩即能哺奶,哈利路亞,自此不再服藥打針,當天痊癒至康復。 主恩真是奇妙,祂治癒我病危的愛兒,同時提醒了我的信心,以免信仰墮落至滅亡,又改變我的品行。主感動了我丈夫,他原信天主教,現在藉嬰兒的神蹟,明白真耶穌教會有聖靈同在,且所傳真道符合聖經,施浸具有赦罪的功能,才能顯出醫病的神蹟。在我鄰居的外邦人無一不稱讚耶穌之聖名為大,為這事祝賀說:「妳所敬拜的耶穌是真神!妳要常常去禮拜!」不但勉勵我,他們還替我向別人見證嬰孩蒙恩痊癒的經過呢!所以我心靈天天充滿著喜樂,感激主的愛無微不至。求主幫助我的信心,在真道上站立得穩。願榮耀歸於主耶穌基督的聖名,直到永遠,阿們。 (摘自聖靈報217期,許東霖代筆) 垂死嬰孩受浸重生             曹忍聖 韓國漢城市回基洞教會,本會於六月廿六日至卅日舉開了靈恩會。那時聖靈大大地作工,大家非常的高興。茲將那時的情形見證於下,榮歸聖名,阿們。 此次的靈恩會,不但靈胞們得到靈性上的造就,似乎是顯出一次信仰的復興現象,又有神蹟奇事顯現。其中有長老會及監理會的老信徒三名慕道友參加,蒙主憐憫都受了合法的浸禮歸真了。哈利路亞!其中一位監理會的女信徒,名韓相同,抱著生後五個月的男嬰來。這個嬰孩自出生第七天就患了重病,因認為生存無望,連出生戶口都沒有報。為要醫治他,從鄉下到漢城找醫生診病,醫學博士們都異口同聲說無法救治。經過五個月,花了不少金錢,未見好轉,所以決心要帶回鄉下去。是時居住在漢城的妯娌喜子姊妹(本會女信徒)看見人力已不能為,所以將真耶穌教會有主的聖靈同在,能起死回生且有永生真理等,都向她作見證。這嬰孩在監理會雖受過牧師、長老們的按手祈禱,因該會沒有聖靈同在,一點果效都沒有。雖促她悔改接受真道,祈求主憐憫,但她卻黯然地回鄉去了。 經過數日,嬰孩病況更為沉重,而快要斷氣;此時她才想起了喜子姊妹的見證,遂背起嬰兒趕到漢城來。剛好是這次靈恩會的前天,她就將嬰孩交託上主認罪悔改,且祈禱。那天夜裏看見女魔出現咒罵她;次夜在夢中與魔鬼爭戰,且勝過她並將她逐出。翌晨的聚會祈禱時,我看見她大大地受了聖靈的感動,一經按手,就說出靈言來了!哈利路亞讚美主!那天下午到漢江川施浸,那嬰孩從水裏上來時,發出啊、啊的聲音,且哭出聲來;眼睛也開了,並放出光亮活潑的眼神來。他的母親看見此景,一直喊著:「哈利路亞!」兩眼不斷地流下感謝的眼淚。因為這個嬰兒自出生到此,未曾哭過一次;嘴也不會發出任何聲音來。不單嬰孩的怪病蒙治癒,那天晚上聚會時,韓姊妹看見在講臺上面出現了一道大光,那光輝充滿了講臺,隨後變為祭壇,且看見她的嬰兒被獻在壇上呢。次日行洗腳禮時,嬰兒在將接受洗腳那瞬間,看見閃電照亮了他,也聞到香氣充滿了會堂裏。(摘自聖靈報220期,林獻生譯)   參考書籍 一、喜渥恩選譯「信條學」,信義宗聯合出版部出版。 二、賴崇理著「新約教會」,浸信會出版部出版。 三、伍禮德博士譯「教義神學」(下冊),信義宗聯合出版部印行。 四、李玉珍譯「聖經的洗禮觀」,基督教改革主義信仰翻譯社出版。 五、美國佛吉尼亞布來斯德中央長老教會牧師羅芝著,王守賢譯「灑水洗禮」。 六、加爾文著「基督教要義」(下冊),基督教輔僑出版社發行。 七、謝順道等著「教義比較」,真耶穌教會臺灣總會發行。     第五課 洗禮教義比較(二) 教學目標 一、了解本會洗禮教義的聖經根據,並且銘刻在心,藉以在基督裏面生根建造,信心堅固(西二7)。 二、訓練學生不僅做最好的受教者,肯虛心接受長輩的教導(賽五十4;太十一25~26);而且做最好的施教者,能盡心教導別人(耶三15;徒廿20)。 內容分析 一、逐項敘述本會的洗禮教義,並且一一依據聖經證明本會的洗禮觀之正確性。 二、為幫助學生對每一個問題能更深入的了解,列出許多參考資料作補充教材。 教學要領 一、課文中所引證的聖經根據,請教員再三研讀,反覆思考,深刻領悟其正意和重點。 二、對本會的洗禮教義,教員必須完全了解,並且產生信心,才能為學生打穩信仰根基。不明白之處,要請教聖職人員,免得誤己誤人(提後二15)。 三、請教員把握各段的重點,作扼要的敘述,用一節的時間授完。 作業指導 一、受洗象徵與主同死、同埋葬、同復活(羅六3~5)。錯在那裏?如何答辯? 答:1.一般教會對於「聖禮」(洗禮、聖餐禮等),多數主張「象徵說」(Symbolism)。他們說,聖餐禮的餅和杯,只是象徵主的肉和血而已,並沒有改變為主的肉和血。他們又說,受洗也只是象徵與主同死、同埋葬、同復活而已。這種關於聖禮的象徵說,乃來自慈運理的錯誤遺傳。 2.我們相信,受洗確有與主同死、同埋葬、同復活的效能,而不是象徵。所謂「與主同死、同埋葬、同復活」,就是在受洗的時候,罪人與主同釘十字架,並且同埋葬;受了洗,那從水裏起來的,已是復活的新人(羅六3~6)。惟有如此,才可以說「因為已死的人,是脫離了罪。」(羅六7)。 3.所謂「脫離了罪」,就是罪案消滅,並且不再受罪權的轄制。因為已死的人,既不再受審判,不再被定罪,又不再做罪奴了。如果受洗只是象徵與主同死、同埋葬、同復活而已,並沒有實際的效能,怎麼能「脫離了罪」呢? 二、罪的恩赦,在乎悔改歸正(徒三19),並非因受洗。錯在那裏?如何答辯? 答:l.「徒三19」強調悔改的重要性,受洗的赦罪效能,在此被省略;「徒廿二16」說明受洗能洗去罪,悔改的需要卻被省略。因此,不可依據「徒廿二16」說,只須受洗,不必悔改,便能洗去罪;與此同理,也不可依據「徒三19」說,洗禮沒有赦罪效能,只要悔改,罪便得以塗抹了。 2.綜合「徒三19」和「徒廿二16」的經文,所得到的結論是,罪要得赦,既須悔改,又須受洗。但問題的關鍵是,罪的恩赦究竟發生在什麼時候?是悔改之時,受洗以前呢?或發生於悔改以後,受洗之時呢?若是前者,受洗便與赦罪無關;若是後者,受洗便與赦罪有絕對關係了。 3.依據「徒二38」的經文,罪要得赦,既需要悔改,又需要受洗。並且其次序是,悔改→受洗→罪得赦;而不是悔改→罪得赦→受洗。由此可知,罪的恩赦發生於悔改以後,受洗之時;而不是悔改之時,受洗以前。因此,本會所主張「受洗有赦罪效能」是完全合乎聖經的。 三、我們憑什麼說,洗禮時,水中有主的血呢? 答:1.主耶穌被釘死在十字架上之時,從肋旁不但流出血來,而且也流出水來(約十九34)。這是親眼看見這件事的約翰所作的見證,他知道他自己所說的是真的,叫我們可以相信(約十九35)。這就是說,這件事雖然違反常理,卻是千真萬確的奇蹟,我們應該深信不疑。 2.看見這件奇蹟的約翰又作見證說,耶穌是藉著水和血而來的救主,因為祂會從肋旁流出血和水來。祂救人的方法是洗禮,均不是單用水,乃是用水又用血;此事有聖靈作見證,聖靈就是真理(約壹五6~7)。就是說,聖靈的見證是真實可信,不能懷疑的;因為在原文上,「真理」與「真實」是同一個字(al-etheia)。 3.除了聖靈的見證之外,我們還有異象的見證。就是在施洗時,常常有人看見「水中有血」的異象。 4.基於這些理由,我們相信本會在施洗時,受洗的人不但全身浸入水中,而且也浸在主的血中,因而有洗去罪的效能(弗一7)。 參考資料 註 一:「羊」指信徒,「羊圈」指教會;「這圈裏」表示主有一個特別指定的真教會。「聽我的聲音」,就是聽從聖靈的引導,信從真理;因為聖靈是主的靈,真理是主的話。「合成一群」,則預言凡是屬於主的羊,時候一到,必「合而為一」(約十16)。 註 二:主耶穌下水受洗,不是為了赦罪和稱義,也不是為要重生,乃是要給我們留下榜樣。因為祂是藉著肉身顯現的神(提前三16;約一1、14;太一18~23),既沒有原罪,又沒有本罪(約八46;林後五21)而且有永生(約一4;約壹五11)。 註 三:洗禮所以有洗淨(洗淨罪污)、成聖和稱義的效能,乃因奉主耶穌基督的名,並「藉著神的靈」來施行,即施洗時有聖靈的見證(約壹五6~7)。 註 四:在聖經上,「成聖」有身分和行為的分別。哥林多教會雖然不屬靈,有許多缺點(林前一10~13,三1~4,五1~2,六1~8,十一20~22),但保羅寫信給他們的時候,卻一開始就說,他們是「在基督裏成聖,蒙召作聖徒」的人(林前一2)。這就是說,他們的行為雖然尚未成聖,但在基督裏已有成聖的身分了。得著成聖的身分,是洗禮的效能之一;成聖的行為,是靈修的課題(帖後二13)。 註 五:「稱義」也有身分和行為之別。保羅在羅馬書所強調的「因信稱義」(羅一17,三28),就是身分上的稱義,發生於受洗的時候(林前六11);雅各和約翰所重視的稱義,就是行為上的稱義,是信主後當盡的本分(雅二21~26;約壹三7)。 註 六:「歸入基督」,現代中文譯本作「跟基督合而為一」,日本文語體譯本作「與基督聯合」,日本共同譯作「與基督一致」。 註 七:「披戴」(enduO),原文上的意思是穿上。在新約聖經上,多處譯為「穿上」(太廿七31;林後五3;弗四24;西三10),或作「穿戴」(弗六11)。 註 八:新譯本作「這水預表的洗禮」,現代中文譯本作「這水就是預表洗禮」。 註 九:現代中文譯本作「這洗禮現在拯救了你們」,新譯本作「這洗禮,現在也拯救你們」。 註 十:本會的洗禮方式完全合乎聖經,有赦罪、稱義、成聖、重生等效能;而且受過本會的洗禮,才是屬於本會的同靈,才有資格在本會執行洗禮。 註十一:慕道友若對這三項尚無信心,則不要急促受洗。應該多聽道理,多學習聖經,等到對這三項有深刻的認識,因而產生了信心,才可以受洗。 註十二:慕道友若不知道自己有罪,或知道有罪而沒有悔改的決心,也不要急著受洗。應該多查考聖經,虛心作自我檢討,等到看清楚了自己的罪,並且決心要悔改,才可以受洗。 註十三:見「聖經百科全書」378頁。 註十四:有一位滴禮派的信徒,問希臘東正教的信徒說:「你們為什麼要採取浸禮的方式,而不施行滴禮呢?」他答道:「我們希臘人看的是原文聖經,而洗禮這個字,在原文上就是浸的意思。我倒要問你,你們為什麼要施行滴禮呢?」 註十五:一九二三年,埃提阿伯的太子在美國說,他們到現今仍然沒有改變腓利所傳的道。他們受的是浸禮,在星期六守安息日,他們國裏有三千六百萬人都守安息日(根據北京神召會報)。 註十六:一九一七年五月廿八日(陰曆四月八日),本會的初期工人魏保羅蒙主啟示,在永定門外大紅門河,面向下受浸。浸畢抬頭,看見主向他顯現。進入樹林,又看見主向他顯現。本會以這種方式施洗,曾發生過許多神蹟。許多人受了洗禮,疾病即時得著醫治;並且在施洗時,常常有人看見水中有主血的異象。這些事實證明,低下頭(面向下)受洗這種方式,是神所悅納的。   參考書籍 一、謝順道著「教義學」,真耶穌教會臺灣神學院印行。 二、林亨理譯「聖經百科全書」,上海商務印書館承印。     第六課 聖靈教義比較(一) 教學目標 一、了解一般教會的聖靈教義,並培植更正各教派錯誤之聖靈觀的屬靈知識。 二、穩固自己的信仰根基,進而勸導各教派的同學,渴慕被聖靈充滿的福分。 內容分析 一、提示聖靈教義自廿世紀初葉以來,各教派的神學家著書竭力爭辯的焦點,藉以向學生簡介一般教會對這些問題的看法。 二、對於各教派的神學家所提出的問題,均逐項依據聖經指摘其錯誤的觀點,藉以分辨真假道。 教學要領 一、請教員查閱有關參考書籍及參考資料,以充實自己的屬靈知識。 二、請教員細心比較,一般神學家的主張與本會的看法,以便充分了解每一個問題的爭執點,並且把握更正他們的謬論的關鍵。 三、課文內所引證的聖經章節,請教員再三閱讀,深入思考,以領悟其正意。 作業指導 一、凡是能說耶穌是主的人,都已有聖靈在他裏頭(林前十二3)。錯在那裏?如何答辯? 答:1.「林前十二3」所說的是聖靈的感動,而不是受聖靈。已經受聖靈的人,當然有聖靈的感動;但尚未受聖靈的人,也可能有聖靈的感動。 2.為什麼要有聖靈的感動,才能說耶穌是主呢?第一、耶穌沒有外貌(約七15、24;太十三55~57;林後五16),使徒時代的信徒也沒有外貌(徒四13;林前一26);因此,若不是聖靈的感動;沒有人能認識耶穌就是基督(太十六13~17)。第二、使徒時代的教會,既有猶太教的逼迫(約十六2),又有羅馬政權的逼迫(徒十七5~8);因此,要有聖靈的感動,才敢認耶穌為主。 3.如果凡是能說耶穌是主的人,都已有聖靈在他裏頭,為什麼撒瑪利亞人在領受了神的道之時,沒有人受聖靈?為什麼奉主耶穌的名受了洗,仍然沒有人受聖靈?為什麼要等到使徒按手在他們頭上的時候,他們才受聖靈呢(徒八14~17)?難道他們受洗歸入基督之後,還不能說耶穌是主嗎? 二、五旬節那一天,門徒所說的方言是各國的語言(徒二1~11)。但今日的方言派所說的方言。連自己都聽不懂。對不對?如何答辯? 答:請看課文「二、受聖靈必說方言嗎?」(註十)那一段的更正內容。 三、在使徒時代,受聖靈的人未必都會說方言,說方言只是聖靈的諸恩賜之一(林前十二8~11、30)。對不對?你能答辯嗎? 答:請參考課文「二、受聖靈必說方言嗎?」(註七)和(註九)的更正內容,然後摘要作答。 參考資料 註一:「何謂聖靈的浸?」23頁。 註二:「何謂聖靈的浸?」24頁。 註三:「聖靈充滿」16頁。 註四:「聖靈充滿」8頁。 註五:「聖靈充滿的生活」2~4、6頁。 註六:「無量的聖靈」85頁。 註七:「無量的聖靈」85頁。 註八:「何謂聖靈的浸?」56頁。 註九:「靈恩問題」7至8頁。 註十:「無量的聖靈」84頁。   參考書籍 一、彼克福特(J.H. Pickford)著,日本聖書圖書刊行會編集部譯「何謂聖靈的浸?」。 二、阮道甫(H.G. Randolph)著,李少蘭譯「聖靈充滿」。 三、勒脫斯(L.L. Legters)著,蘇慕華譯「聖靈充滿的生活」。 四、孫德生(J. Oswald Sanders)著,彭子材譯「無量的聖靈」。 五、胡恩德著「靈恩問題」。 六、謝順道著「聖靈論」(再版本),真耶穌教會臺灣總會發行。     第七課 聖靈教義比較(二) 教學目標 一、簡介本會聖靈教義的一小部分,使學生對本會的聖靈觀有初步的認識。 二、鼓勵學生閱讀本會所發行的「聖靈論」(再版本),使學生對於聖靈問題獲得更豐富的知識。 三、提醒學生不要止步於受聖靈的現狀,而必須努力追求,臻於恆常被聖靈充滿的至高境界。 內容分析 一、敘述本會聖靈教義中之三項,使學生明白:聖靈與信徒之間的密切關係,有關方言問題的正確觀念,以及過著恆常被聖靈充滿之生活的重要性等。 二、為幫助學生了解課文上的每一項細節,列出許多參考資料作補充教材。 教學要領 一、請教員閱讀本會所發行的「聖靈論」(再版本)第五章聖靈與信徒,第九章聖靈的浸,以及第十三章要被聖靈充滿等,以便充分了解本課的內容。 二、請教員細心研讀作業指導與參考資料,以充實教學內容,提高學生的學習效果。 三、請教員把握各段的重點,作扼要的敘述,用一節的時間授完。 作業指導 一、受洗後的嬰孩,如果沒有受聖靈而離世,他能得救嗎? 答:1.如果斷定他沒有受聖靈,因而不能得救,是否他所受的洗禮無效?如果認為他所受的洗禮有效,卻沒有受聖靈,是否未受聖靈也能得救? 2.聖經說,聖靈是神應許要賜給選民的(路廿四49;徒一4,二33;弗一13);這應許,連嬰孩也有分(徒二38~39)。 3.憑著這應許,受洗後的嬰孩在離世之前必受聖靈;雖然他不懂如何求聖靈,也沒有說方言的現象。 二、如果沒有基督的靈,就不屬乎基督(羅八9)。那麼,受洗後的信徒,在還沒有受聖靈之前,他究竟屬於誰呢? 答:1.除了赦罪和稱義之外(徒廿二16;林前六11),洗禮還有歸入基督、披戴基督、重生和復活等,屬靈的功效(加三27;多三5;西二12)。因此,受洗後的信徒已經屬於基督,並且有基督的生命在他裏頭了。 2.受洗和受聖靈,雖然在時間上有先後的分別,但就神的救恩來說,均是一體的兩面;而且神所選召有分於受洗立恩典的人,也必有分於受聖靈的應許(徒二38~39)。因此,受聖靈雖然與屬乎基督有關,但信徒在受洗之時,他均已經屬於基督了。 三、所謂「從水和聖靈生」(約三5),若包括受洗和受聖靈。那麼,是否說受洗半生,受聖靈半生,加起來才重生?或受洗重生,受聖靈三生? 答:1.「從水生」,就是接受重生的洗(多三5),得著生命。因為受洗是與基督同釘十字架、同死、同埋葬、同復活,所以受了洗,便已有基督的生命在裏頭了(羅六3~8;西二12;加二20)。 2.「從聖靈生」,就是受聖靈,會說方言;如同風吹,可以聽見響聲(約三8)。因為神的靈一進入,墓中的骸骨便復活,所以受了聖靈,便得著神的生命了(結卅七11~14;羅八2;加五25)。 3.受洗和受聖靈,雖然都有重生或復活的功效,都可以叫人得著生命,我們卻不得據此謂「半生」或「三生」,也不可以說「重複得生命」。因為就神的救恩來說,受洗和受聖靈是一體的兩面。 4.有人主張,所謂「從水和聖靈生」,乃單指重生的洗,並不包括受聖靈;聖靈在此處的地位,只是作見證,使洗禮產生重生的功效而已。若然,主耶穌為什麼以風吹有響聲為比喻,來說明「從聖靈生」的狀態呢(約三8)?受洗的情形,那一點如同風吹,可以聽見響聲呢? 參考資料 註 一:謝順道著「聖靈論」一書,是本會聖靈教義的代表作,全書十五章,約卅三萬字。 註 二:律法因肉體軟弱,有所不能行(羅八3,七14、18~24)。所以想靠律法稱義的人,反而被律法定罪(羅四15;加三10)。沒有律法的外邦人,想憑著良心行善,結果相同(羅二14~15,三9)。 註 三:在稱義的事上,聖靈與信徒是間接關係,並不是直接關係。理由是,在受洗的時候,有了聖靈的見證,水中才有主耶穌的血,而產生赦罪和稱義的效能;並不是說,信徒必須受聖靈,才被稱義。 註 四:罪律是成聖的阻力。但由於聖靈的釋放,罪律之阻力已被消除。屬乎肉體的人,已成為屬靈人;賣給罪為奴僕的人,已成為自由人。這是多麼大的改變,何等奇妙的救恩! 註 五:「藉著我們神的靈」,就是藉著聖靈的見證(約壹五6~8);「已經洗淨」,就是洗去了罪(徒廿二16);「成聖稱義」,就是得著聖徒和義人的身分(林前一2;羅八33)。 註 六:「從水生」,就是受洗,有重生的效能(多三5);「從聖靈生」就是受聖靈,能說方言,如風吹,有響聲(約三8;徒二33)。 註 七:「印」,象徵聖靈(啟七2;弗一13);「用七印封嚴」,就是以聖靈完全的權柄封嚴;「裏外都寫著字」,就是有容易明白的內容,也有隱藏的奧秘。 註 八:五旬節聖靈降臨的時候,門徒被聖靈充滿的情形,是可以「看見」也可以「聽見」的(徒二33);所看見的是身體震動,所聽見的是說方言。當許多人被聖靈充滿的時候,也可能聽見響聲,好像一陣大風吹過(約三8;徒二1~2)。 註 九:一般神學家因為不明白,說方言有方言禱告與方言講道之分別,而將兩者混同為一,才會主張受聖靈的人未必都會說方言。 註 十:所謂「神蹟」,就是神臨在的證據。我們受聖靈,會說方言,就是神住在我們裏面的證據。 註十一:在希臘原文上,用以敘述被聖靈充滿之經歷的時態,有不定過去式和現在進行式兩種。不定過去式的充滿,表示忽然發生的動作,見於「徒二4,四8、31,九17,十三9」等處。「弗五18」所用的是現在進行式,表示這種充滿必須是信徒不斷的經歷,所以應該譯作「要恆常被聖靈充滿」。 註十二:耶穌是神的羔羊(約一29),十字架是祭壇;祂被釘死在十字架上,便是獻祭的行為(來十5~7;腓二6~8)。我們受洗是與主同釘十字架(羅六6),所以洗禮也是獻祭的行為。職是之故,受洗後必須過著完全奉獻的生活;保羅的榜樣,值得我們效法(加二20,六14;腓一21;林前十一1)。 註十三:主高聲說:「人若渴了,可以到我這裏來喝。」(約七37)。所以要渴慕被聖靈充滿,才有於主的應許。 註十四:「我」(箴一23),是「智慧」的自稱(箴一20);「智慧」乃指基督(箴八22~30)。「因我的責備回轉」,就是接受基督的責備而悔改;「我的靈」,就是基督的靈。 註十五:「不要銷滅聖靈」(帖前五19),新譯本作「不要熄滅聖靈」。「銷滅」一詞,在原文上有滅火的意思,與「太十二20」的「滅」同字。聖靈如火,被稱為「焚燒的靈」,能潔淨教會的污穢,使之成聖(賽四3~4),所以不要熄滅聖靈。 註十六:耶穌先有克服自己之軟弱的決心,天使才顯現,加添祂的力量。我們也要有順從聖靈之引導的決心,才不致於放縱肉體的情慾。 參考書籍 一、謝順道著「聖靈論」(再版本),真耶穌教會臺灣總會發行。       第八課 安息日與主日教義比較(一) 教學目標 一、了解一般教會反對守安息日及主張記念主日的根據,並培植更正各教派之謬論的屬靈知識。 二、穩固自己的信仰根基,進而勸導各教派的同學,遵守誡命,記念安息日,享受身心的安息。 內容分析 一、提示安息日與主日的教義自十九世紀末葉以來,各教派的神學家著書竭力爭辯的焦點,藉以向學生簡介一般教會對這些問題的看法。 二、對於各教派的神學家所提出的問題,均逐項依據聖經指摘其錯誤的觀點,藉以揭穿異端,維護真理。 參考資料 一、請教員查閱有關參考書籍及參考資料,以充實自己的屬靈知識。 二、請教員細心比較,一般神學家的主張與本會的看法,以便充分了解每一個問題的爭執點,並且把握更正他們的謬論的關鍵。 三、課文內所引證的聖經章節,請教員再三閱讀,深入思考,以領悟其正意。 四、為要在一節的時間內授完,請教員抓住重點,作扼要的講解。第一段第一項「安息日是為以色列人定的」,以及第三項「新約未吩咐基督徒守安息日」,可以省略。 作業指導 一、安息日已經釘在十字架上,所以基督徒不可因為不守安息日而讓人論斷(西二16)。對不對?如何解釋這一段經文? 答:請看課文:「一、反對守安息日的理由」(註十六)及(註十七)的更正內容。 二、當門徒犯了安息日的時侯,主耶穌不但未加以責備,反而為他們辯護(太十二1~8),可見基督徒是不必守安息日的。錯在那裏?如何答辯? 答:請看課文「一、反對守安息日的理由」(註十四)及(註十五)的更正內容。 三、「七日的第一日」,是起初的基督徒「聚會擘餅」的日子(徒廿7)。所以我們應該舉行「主日崇拜聚會」,記念主的復活。對不對? 答:請看課文「二、主張記念主日的根據」(註廿五)、(註廿六)、(註廿七)及(註廿八)的更正內容。 四、基督徒所當追求的是在基督裏心靈上的安息(太十一28~29),不是謹守安息日。你同意這種主張嗎?如何解釋? 答:在基督裏心靈上的安息,是主耶穌所應許要賜給信靠祂之人的恩典,也是基督徒應該追求的靈修的目標(太十一28~29)。謹守神的誠命,記念安息日,是基督徒當盡的本分(出廿一8~11;傳十二13;太十九16~19;林前七19;啟十四12),也是愛神的表現(太廿二36~40;約十四21;約壹五3)。這兩項都非常重要,不可厚此薄彼。 參考資料 註 一:「論安息日與主日」18至19頁。 註 二:「論安息日與主日」19頁。 註 三:「基督徒與安息日」15頁。 註 四:提到第四誡時,聖經所以說,「你也要記念你在埃及地作過奴僕……」乃因以色列人在埃及作奴僕那一段日子,天天都要做苦工,哀聲達於神(出二23);如今,蒙神救贖,每週有一天可以休息了,所以應該守安息日,以紀念神的救恩。就靈意上來說,我們在未信主以前,也做過罪的奴僕,喪失了自由(約八34;羅七14、18~24);如今,既因主的選召而得著釋放(約八32、36;羅八1~2),豈不是也應該守安息日,以記念神的救恩嗎?至於「出卅一13~17」和「結廿12~13」所記載,所謂「神與以色列人之間世世代代的證據」,就是要他們成為聖的證據。難道以色列人要藉著守安息日,與神訂立「成為聖的證據」,基督徒就不需要嗎? 註 五:「論安息日與主日」19~20頁。 註 六:「論安息日與主日」23頁。 註 七:仔細看十誡的內容則可知,由第一誡到第三誡,以及第五誡到第十誡,都沒有時代性,新約時代的選民仍然要遵守,為什麼只有第四誡的安息日卻有時代性,與基督徒無關呢?這是毫無理由的。再者,十條誡命的根本精神是愛神和愛人。前四條是人對神當盡的本分,後六條是人對人當盡的本分;遵守前四條是愛神的表現,遵守後六條是愛人的表現(太廿二35~40)。所以說,「我們遵守神的誡命,這就是愛祂了。」(約壹五3)。正因如此,新約聖經上才一再強調,新約時代的選民,仍須遵守神的誡命(太十九16~19;林前七19;啟十四2),誡命並未被廢掉。 註 八:「論安息日與主日」40頁。 註 九:「論安息日與主日」41頁。 註 十:「論安息日與主日」41頁。 註十一:「論安息日與主日」19頁。 詮十二:「論安息日與主日」43頁。 註十三:聖經說,主耶穌在安息日進了會堂,是「照祂平常的規矩」(路四16)。祂平常既然如此謹守安息日,怎麼可能教導基督徒不必守安息日呢? 註十四:「論安息日與主日」43至44頁。 註十五:「論安息日與主日」44至45頁。 註十六:「論安息日與主日」48至49頁。 註十七:保羅為了廢掉割禮而受逼迫,在聖經上有清楚的記錄(加五11,六12);如果「西二14、16~17」的意思是基督徒不必守安息日,為什麼聖經上未曾提及他因此而受逼迫呢?其次,聖經上說,保羅一連三個安息日進去猶太人的會堂,是照他素常的規矩(徒十七1~2);他既然如此重視安息日這條誡命,怎麼會主張基督徒不必守安息日呢?當然,他在安息日進去猶太人的會堂,也是為了向他們證明耶穌就是基督(徒十七2~3)。但保羅重視安息日這條誡命的事實,均不容因此而被抹殺。再者,路加福音和使徒行傳的作者路加是外邦人,不是受割禮的律法主義者(西四10~14),與保羅同工(徒十六10;門24;提後四11),不可能傳律法。但他卻特地敘述:耶穌在安息日照祂「平常的規矩」,進了會堂(路四16);保羅也照他「素常的規矩」,一連三個安息日,進去猶太人的會堂(徒十七1~2)。此事告訴我們說,新約時代的信徒也要守安息日,但不是依照律法上的條例。 註十八:「論安息日與主日」52~55頁。 註十九:「當主日我被聖靈感動」(啟一10)一句,衛毛斯(R.F.Weymouth)的譯本作「在靈裏我發現了我自己現今在主的日子」( In the spirit 工 foundmyself present on the day of the Lord)這就是說,約翰在異象中進入靈界,預先看見將來在「主的日子」,所要發生的事。因此,「主日」應該譯為「主的日子」(the day of the Lord),表示那日是屬於主的日子,並不是七日的第一日。 註廿:「論安息日與主日」56~57頁。 註廿一:「論安息日與主日」57頁。 註廿二:約翰說,主耶穌復活以後,向使徒們顯現了三次(約廿一14),第一次是「約廿19」,第二次是「約廿26」,第三次是「約廿一1」。加上向抹大拉的馬利亞顯現(約廿14~18),以及在前往以馬忤斯的路上向兩個門徒顯現(路廿四13~l5),共計五次。這五次的顯現,並非每一次都在七日的第一日。向抹大拉的馬利亞顯現,或以馬忤斯路上的顯現,或第一次向使徒們顯現,所以在七日的第一日,乃因主耶穌在當天黎明以前復活(路廿四1、3),故此在當天分別向他們顯現,使他們在一日之間就知道祂已經復活,是合情合理的事,並沒有任何特別意義。除了復活當天顯現這三次之外,還有兩次顯現,一次是七日的第二日(約廿26),另外一次不能確定是那一日(約廿一1)。由此可知,主耶穌復活後的顯現,沒有特別理由必須選定七日的第一日。 註廿三:「論安息日與主日」58頁。 註廿四:「論安息日與主日」58頁。 註廿五:「論安息日與主日」61頁。 註廿六:「論安息日與主日」30頁。 註廿七:使徒時代的「擘餅」,並非專指「聖餐」。因為當時有所謂「愛餐」(猶12),教會剛剛建立的時候,是天天舉行的(徒二46)。 註廿八:「表明」(林前十一26)一詞,呂振中譯本作「傳揚」,現代中文譯本作「宣告」,新譯本作「宣揚」,原文上(katange110)的意思是,宣布、宣告、傳遍等。在新約聖經上,多處作「傳」(徒四2,十三5、38,十六17,十七3、13,廿六23;林前九14;腓一15),或作「宣傳」(徒十五36;林前二1),或作「傳揚」(西一28)。 註廿九:「論安息日與主日」63頁。 註三十:「抽出來留著」(林前十六2)一句,呂振中譯本作「放在身邊儲藏著」,現代中文譯本作「撥出一些錢,積存起來」,思高譯本作「積蓄一點,各自存著」。可見保羅的吩咐,確實只為收納捐款的方便而已,並不意味著當天有聚會,聚會中有特別捐輸。 參考書籍 一、丁良才著「論安息日與主日」證道出版社發行。 二、胡恩德著「基督徒與安息日」,宣道書局出版。 三、謝順道著「教義學」,真耶穌教會臺灣神學院印行。     第九課 安息日與主日教義比較(二) 教學目標 一、了解本會安息日教義的聖經根據,為學生打穩信仰根基,使他們永遠不偏離真道。 二、向學生灌輸重視安息日的觀念,使他們一生一世謹守誡命,記念安息日,蒙神賜福。 三、提醒學生不但要謹守安息日,而且也要追求基督裏心靈的安息,並盼望進入天堂享受永遠的安息。 內容分析 一、逐項敘述本會的安息日教義,並且一一依據聖經證明本會的聖日觀之正確性。 二、為幫助學生對本會的安息日教義能更深入的了解,列出許多參考資料作補充教材。 教學要領 一、請教員把握三個重點:第一、「當記念安息日,守為聖日」,是十誡之一;謹守的人,必蒙神賜福。第二、新約時代的選民所要守的是恩典的安息日,並不是律法的安息日。第三、參加安息日的崇拜聚會,不要流於形式;渴慕基督裏心靈的安息,並盼望天堂永遠的安息,也非常重要。 二、對本會的安息日教義,教員必須完全了解,並且產生信心;如此,才能幫助學生了解,並且造就他們的信心。不明白之處,要虛心請教聖職人員。 作業指導 一、神為人設立安息日的目的是什麼? 答:請看課文「二、神設立安息日的目的」,以及參考資料(註五)和(註六)。 二、律法的安息日與恩典的安息日,區別在那裏? 答:請看課文「四、律法與恩典的安息日」,以及參考資料(註九)、(註十)、(註十一)、(註十二)、(註十三)。 三、你認為目前安息日的聚會方式,需要改進嗎? 答:可先讓學生自由發表改進意見。然後,提出一點意見,供為參考。如下: 1.除了上下午各有一節「聖日崇拜聚會」之外,下午可增加兩節。 2.增加的兩節,第一節是「詩頌」、「釋疑」、「見證會」、「禱告會」、「彼此交通」等,每週輪換。第二節是「查經」,信徒人數多的教會,可以採取分組方式。 3.討論的結果,由教員呈送給聖職人員作參考。 參考資料 註 一:使徒時代有一部分的信徒,因為信仰根基不穩固而受「神哲主義」(Gnostic)的迷惑,離開了教會(約壹四1~6,二19)。本會既往也有少數信徒,因為對本會的教義認識不夠而離開本會,歸屬別的教會。 註 二:神起初設立安息日之時,既沒有律法,又沒有以色列人。因此,安息日是超越律法,而且不是單為以色列人設立的。 註 三:以色列人在曠野收取嗎哪的時候,多收的沒有餘,少收的也沒有缺(出十六17~18)。這是一種神蹟。平時所收的,必須當天吃完;如果留到次晨,就生蟲變臭了。但到第六日,他們都收了雙倍,而且留下一份到次晨,均不生蟲,也不發臭(出十六19~24)。這也是一種神蹟。 註 四:十誡是「道德律」,其根本精神是愛神和愛人;因此,每一條都沒有時代性,新約時代仍然要遵守。 註 五:一日之間,有晚上,有早晨(創一5、7、13、19、23、31);為了生活,早晨要開始一天的操勞,但晚上應該休息,恢復元氣。與此同理,七日之間,也有一個安息日(創二1~3);六日要勞碌工作,第七日應該安息(出廿8~11)。因為人的工作永遠做不完,而且神用塵土所造的血肉之軀,也需要好好地保養,才堪以耐用。所以神為人設立了安息日,是基於祂的仁慈。 註 六:只守安息日,而無法享受基督裏的安息,是一件非常遺憾的事。如何努力,才能得著基督裏的安息呢?主耶穌教訓我們說,凡是決心負祂的軛,學祂的樣式,追求柔和謙卑的人,心裏就必得享安息(太十一29)。又說,祂的軛是容易的,祂的擔子是輕省的(太十一30)。因為我們有聖靈的更新和幫助(結卅六26~27;腓四13),不是單靠我們自己的努力。 註 七:此類見證,教員可查閱聖靈月刊,或請教傳道者、長老、執事及負責人等,告知一二則。 註 八:同註七。 註 九:律法之下的人所守的,是律法的安息日;恩典之下的人所守的,是恩典的安息日(羅六14)。 註 十:這是拉比的傳統觀念(太十二14;路十三14),律法上並未加以禁止(太十二2)。 註十一:為了遵守安息日而禁止治病,使病人得不著安息,是毫無意義的。 註十二:律法的安息日,嚴禁一切工作;因此,要給人享受安息的安息日,反而成為人的桎梏。恩典的安息日,重視人身心安息的實際;因此,人要成為安息日的主人,而不要變成安息日的奴隸。如果當安息日不可掐麥穗吃,使人因飢餓而體力不支,身心不安;那麼,神為人設立安息日,究竟有什麼意義呢?所以說,在恩典的安息日,身不由主的人,如學生、公教人員、軍人和工人等,都可以照常做他當做的事。有自主權的人,如店舖或工廠的老板,田地或畜牧場的主人等,則當憑著信心停工,記念安息日,守為聖日(出廿8),主必賜福(賽五十六2)。但信心只可追求或激勵別人,不可勉強,也不可強人所難,否則,只拘守安息日的字句,心靈上卻得不著安息,究竟有什麼益處呢? 註十三:現在是恩典時代(約一17;羅六14),恩典的安息日已經取代了律法的安息日。但所謂「恩典的安息日」,並不是說不必守安息日,而是說在方法上不必受律法上之條例的限制。 註十四:「西二16」的安息日,並不是節期的安息日,乃是週制的安息日。理由是,節期的安息日,本來就屬於節期,應該包括在節期內,不可能從節期內抽出來,與節期並列。依照聖經編寫上的慣例是,節期、月朔、安息日(結四十五17;何二11;西二16),即年、月、週;或把次序顛倒過來,寫成安息日、月朔、節期(代上廿三31;代下二4,八13,卅一3;尼十33),即週、月、年;或省略了節期,寫成月朔、安息日(賽一13,六十六23;摩八5);或把次序顛倒過來,寫成安息日、月朔(結四十六1、3);或省略了安息日,寫成月朔、節期(賽一14)。由此可知,聖經上未曾從節期內抽出節期的安息日,與節期並列;也未曾單獨提到節期的安息日,藉以與週制的安息日作區別的。職是之故,我們認為「西二16」的安息日,因為與節期(年)、月朔(月)並列,所以是週制的安息日,即七日的第七日。 註十五:節期的安息日屬於節期,包括在節期內。節期預表基督的救恩,已經被成全,所以節期的安息日與基督徒無關。       第十課 聖餐禮教義比較(一) 教學目標 一、使學生認清各教派之聖餐主張。 二、使學生明白如何用聖經去分析各教派聖餐主張之差異。 內容分析 一、介紹各教派對聖餐所用之材料和評語。 二、介紹各教派對領受聖餐之方法與評語。 三、介紹各種聖餐觀和其簡單根據。 教學要領 一、講述各教派之聖餐禮,只要簡單談論其與聖經不符合之處,請勿以強烈的批評方式。 二、講述本課時,若能再找其他書籍,整理較詳細之資料,將使上課更加活潑。 三、本課可查閱本會出版之參考書籍:聖經要道和謝順道長老與林奉來長老合著之教義比較。 作業指導 一、依據聖經,簡述聖餐之製作可用何種材料? 答:餅→用麵粉加水作成餅;再加以煎烤而成,不可加任何調味料或酵粉。 汁→用新鮮葡萄壓榨而成汁,或用葡萄乾加水煮沸而成。 參考書籍 一、謝順道道著「教義學」,真耶穌教會臺灣神學院印行。         第十一課 聖餐禮教義比較(二) 教學目標 一、從聖經中之記載,使學生確實明白其由來與過程。 二、勉勵學生從領受聖餐中,能從新得力。 內容分析 一、敘述聖餐禮的由來。 二、講解聖餐禮的意義。 三、介紹聖餐禮的材料。 四、介紹舉辦聖餐禮的方法。 五、講解聖餐禮有關的限制。 六、講解聖餐禮的奧秘,即本會之聖餐觀。 七、講解領受聖餐後當立何種心志。 教學要領 一、上課時引用聖經章節,當詳加敘述其真理。 二、可用問答或座談之方式上課。 三、請善用本會有關教義之書籍,如聖經要道,教義比較。 作業指導 一、簡述聖餐禮的意義。 答:1.記念主耶穌的死。 2.同領主的肉和血。 二、簡述如何領受聖餐。 答:1.要先接受合乎聖經的洗禮,進主的國度。 2.謙卑反省自己的一切。 3.要一同領受。 4.要以信心領受,相信所領受的就是主的肉和血。     第十二課 洗腳禮教義 教學目標 一、使學生明白洗腳禮的由來和意義。 二、使學生效法主的榜樣。 內容分析 一、洗腳禮的由來。 二、洗腳禮的意義。 三、洗腳禮的方法。 教學要領 一、使學生先明白,因一般教派均認為洗腳禮只是一種猶太人的習慣,主要是效法主的精神,所以其他教派均不把它視為一種聖禮,因此無法作相關性的比較。 二、藉聖經清楚的記載,和主與彼得的對話中,使學生看清其他教派之不完美之處,而真正確認洗腳禮是一種每位信徒當接受的聖禮之一。 三、詳細解釋洗腳禮所表明的意義,參考書籍:聖經要道。   作業指導 一、簡述洗腳禮的意義。 答:1.表明主徹底的愛和赦免。 2.表明主要求門徒追求聖潔。 3.表明主的謙卑和服事。 4.要門徒與主有分。             共習 活動      
事 項 空 | 一九大智浩著,王秀雄譚,美衛設計的基礎,台隆書周,民國叫年 9 月咐。 臺 | 可振陽著,工業設計中立體造形之理論與實際,六合出版祉,民國 6 叩月 目
     
事 項 空 | 一九大智浩著,王秀雄譚,美衛設計的基礎,台隆書周,民國叫年 9 月咐。 臺 | 可振陽著,工業設計中立體造形之理論與實際,六合出版祉,民國 6 叩月 目
    序 一、共習活動教材內容提要 嚴格說來,共習活動應該是崇拜課程的延伸,它可以用來評估崇拜活動,輔導學員品性的成長,培養青年上課的興趣和注意力,因此本教材將延伸崇拜課程效果一項安排在第一類。 另外,共習活動也可誘導青年同靈更加團結同心,鬆弛青年在教會裏的緊張和拘束感,更可以對學員實施各種事工訓練,以服事神的家;此外,能廣泛的介紹教會青年,在當時代所必須了解的基本生活知識,也具有輔導與調適年輕人不穩定情緒的功能;這個層面在崇拜時間較無法提及,所以共習又能補充崇拜課程的不足;本教材原則上就將這個部分分成八類,分別是心理輔導、事工訓練、生活技巧、團體活動、聖經遊戲、認識肢體、建立班級特色、配合時節。 最後,本教材為了涵蓋共習活動的全部內容,再加上「其他」一類。同時如果有部分課程內容已在共習活動手冊中詳述,本教材則僅在本類中做重點提示,並引導教員參考共習活動手冊來設計共習課程。 二、編寫的精神與方向 本教材是朝下列方向與精神來編寫的: l.設計生動活潑的活動,使學員親身體驗崇拜課程的內容,並實踐於日常生活中。 2.以群體討論、團隊合作、鼓勵學員參與的方式取代崇拜時間的單向溝通,期能真正達到「活動」的意義。 3.每季之活動設計皆超過十二個單元,希望教員同工能針對該班的需要,選擇適當的教材實施。 4.充實的內容:針對課程提供相關的題庫、引導教員使用各種教學法,並提出可能遭遇情況的處理方式。 5.附註各課程的參考資料及書目,可供教員進修或作課後補充。 6.以聖經遊戲方式進行複習,使季末測驗更生動、有趣,而能確定達到複習效果。 7.使共習活動教學有一定的規則與範例可循,期能達成預期的教學目標。 三、教材撰寫形式說明 為使教員同工對每個共習活動的進行過程有更清晰的了解,本教材的撰稿形式已略做調整,就是每個活動都以表格化的形式出現,在表格中詳細說明這個活動的實施條件,例如:教學方法、課前準備、活動分類、活動時機、人數配置、活動場地等等。而且每個活動都具體的描述活動後的預期成果,供教員同工結束前評鑑之用。此外,在活動內容方面,本教材已將每個活動的步驟再細分為教員的活動及學員的活動,若這個步驟必須使用輔助教具或必須參考本教材所提供的教學資源,我們亦會在該欄中說明。最後,本表格附有注意事項及參考書目,當作額外的補充資料。以下就將本教材的撰稿形式分項說明如下: (一)活動名稱 用最簡潔、最能表現活動精神的文字或名詞將活動的名稱寫出來。 (二)教學方法 依活動的型態或方式,可將共習活動的教學方法大略區分為下列幾種: l.講述:教員口頭講述,學員靜聽。 2.問答:教員提出問題,學員回答。 3.練習:針對一個教材,反覆加以多次的練習,使學員能熟記於腦中,成為一種良好的習慣或有價值的技能。 4.觀察:應用實物、圖片、圖表等教具來幫助學員了解課程內容。 5.欣賞:從詩歌、文藝、音樂的欣賞中,涵養生活的情趣。 6.討論:在一定的空間內,採用討論、談話、座談、談道、查經等方式進行教學活動。 7.發表:指導學員用語言、文字、圖畫、詩歌、美勞等方法來表達自己的知識、思想、感想、技能。 8.模仿:指導學員以正面的角色扮演的方式,去揣摩各種角色的心境與態度,並用語言、動作、表情等方式表達出來。 9.團動:以遊戲或組織團體的方式,使學員能藉肢體動作發揮團隊精神來達成預期的活動效果。 如果在同一個活動中必須運用兩種以上的教學方法時,將所有的教學方法一併寫出。 (三)課前準備 將活動前必須準備的用具、事先閱讀的書籍,及一切活動前必須準備的事項,例如:教學圖片、白紙、問卷……等等,詳細列明。 (四)活動時間 填寫此活動全部所需時間,單位一律為分鐘,盡量將活動時間控制在30~40分鐘之間。 (五)活動分類 依現階段共習活動教材之分類方式: l.第一部分:延續崇拜課程。所配合該週崇拜課所設計的共習活動。 2.第二部分:補充課程。又分為八類,包括:心理輔導、事工訓練、生活技巧、團體活動、聖經遊戲、認識肢體、建立班級特色、配合時節。 3.第三部分:其他。已在「共習活動手冊」中詳述或不能歸類者。 (六)活動時機 說明活動實施的最適當時機,可分為以下三種情況。 l.屬延續崇拜課程者:詳細撰寫所配合之崇拜課程課目。例如:『配合初級班第一學年第四季第四課崇拜課程:以撒』。 2.活動有特殊性質者:例如「迎新會」應在季初舉行比較妥,「母親節獻禮」則應在母親節前夕實施較佳等。此時,本欄則填寫「可在季初舉辦」,「可在母親節前夕實施」。 3.活動無絕對之實施時機者:則本欄空白。 (七)人數配置 說明活動的分組狀況或人數限制狀況。例如:「將學員分成4~6人的小組若干」,「將學員分成人數均等的三小組」,「本活動不宜超過20人為佳」。若活動人數無特殊限制時,則本欄空白。 (八)活動場地 說明活動進行的場地需求或限制,必要時請註明特殊的設備或場地佈置的附圖。舉例:「三個分組討論的寧靜空間,及一個大型的綜合討論教室。」、「空曠的戶外活動場地」、「將桌椅擺設成馬蹄形」。若活動場地無須特別安排時,則本欄空白。 (九)活動目標 活動目標也可稱為單元目標,訂立過程有下列幾個特性: l.活動目標較廣泛的陳述學習意向。所使用的動詞是抽象而不可測量的。例如:「了解」、「明白」、「知道」、「欣賞」等等。 2.活動目標以學習者的立場述說學習者所要做的。 3.活動目標明訂了基本的學習效果。意所指明知識、態度和技能的學習效果。 4.活動目標定出了學習範圍、主題,而且必須是教學時間內可以完成的。 (十)預期成果 預期成果一般又稱為行為目標。本欄在描述學習者於教學後期望學生能夠去做的行為,更具體而確實的探知他們學習的效果,是否已達到活動目標,同時也提示了該採用何種教學活動。預期成果的撰寫,包涵以下五個要素: 1.明確說明達成目標時,學習者可能表現的行為,以此證實他已學會。描述時須使用可觀察的行為動詞。 2.學習者要在何種特定狀況或條件下做這些事。例如:「在全班面前」或「所提供的卡片範例」。 3.說明學習者行為表現的標準。所必須達到什麼標準或程度才算通過。例如:「答對百分之八十」、「至少解釋三個項目」。 4.完成這項行為目標的對象是誰? 5.用來評量以確定目標達成的行為結果。例如:「一篇見證」、「獨一神觀」、「洗腳禮的精義」。 (十一)活動內容 活動內容是教學活動的主體,在本欄中僅以簡單扼要的文字說明活動的程序,其他附屬的參考資料一律放在設計表後面。活動內容可分為以下三部分: l.準備活動:引起學習動機。 2.發展活動:活動中最主要的幾個步驟。 3.綜合活動:活動結束前的回顧、歸納或評鑑。   撰寫本欄的方式依以下之說明,以*1、*2、*3...代表想和看的路站,請一邊看下圖,一邊看說明。  
活 動 內 容 教 員 活 動 學員 活動 教學 資源 時間 分配
一、準備活動      
1.引起學習動機───*1→ *2→ *3→ *4→
二、發展活動      
───*5→ *6→ *7→ *8→
*1.第一站是教員的活動,假定現在要引起學習動機,那麼教員應該怎麼做呢?此時以一段引言做開始,而在這裏只填寫「說明活動的意義與目的」。 *2.現在我們到了第二站,這一欄是學員的動作,當教員說明活動的意義與目的時,學員做什麼呢?應該是「靜聽」吧!故此時只填寫「靜聽」。但也可能是「討論」、「欣賞」、「思考」等等,視教員的活動而定。 *3.第三站是教學資源,本欄在說明當教員與學員在進行此一步驟時,本教材有無提供可參考的文字資源,或教員需準備那些實物資源。依上述的狀況,本欄只需填寫「資源一」,在後面的附錄中,教學資源一就是一則引言的舉例。 *4.第四站是時間分配,依上面的狀況,你必須估計教員講這段引言大約要花多少時間,單位為分鐘。 *5.現在第一個活動步驟已全部結束,從第五站開始進入第二個活動步驟,假定這個步驟是「影片欣賞」則此欄可填寫「放映光碟片」。 *6.學員做什麼?應該是「欣賞」吧! *7.用什麼教具?「DVD放映機」、「電腦」。 *8.看這套DVD需要幾分鐘? (十二)注意事項 本欄在說明未盡的事宜,特別是以下幾種情況: 1.安全性的維護:活動如有潛在的危險性時,將特別註明防範的措施。 2.負面效果的避免:如果活動可能產生負面的不良效果時,也盡量會在文中提醒,並建議如何避免此類狀況發生。 3.教材的彈性運用:有些教材可能過於繁雜,唯恐教員同工在教學時有所困難,此時本欄將說明簡化的原則或變通的方式。 4.教學要領的提示:活動中有些小細節雖無法在活動內容中詳述,卻足以影響整個活動的效果與氣氛,諸如此類的教學要領,在本欄中亦有提示。 5.強調活動的發展性:某些活動僅僅是個開端,必須有後續工作加以配合才能使活動更具意義。 6.其他未盡的事宜。 (十三)參考書目 本教材因篇幅有限,無法將所有的相關資料全部列述,但某些可供教員作課後補充或平日進修之用的書籍或期刊、雜誌,將於本欄中寫出。 四、注意事項 (一)各活動所列教學所需時間僅供參考,教員可視當地教會聚會情況酌情增減。 (二)共習活動有些是動態的,有些是靜態的,有些適宜在會堂進行,有些適宜在教室或室外進行,因此教員需依照活動性質來權衡活動進行的場所。 (三)各教會倘有適合中級班學員進行之共習活動,請提供給教牧處。 (四)本教材雖經多位教員同工辛勤編寫,歷經多次會議討論方才定稿,但仍不免有未臻理想及疏漏之處,希各地教員同工與前輩不吝指教,為主工的興旺,彼此配合!       臺灣總會教牧處謹序 2008年元月     目錄
活動名稱 建議 上課課次 注意事項 頁次
1 群策群力 第一課   72
2 榮美之所 第二課 一週前請學員搜集本地教會歷史發展資料 77
3 尋 根 第三課 事先安排學員作見證 82
4 正反論洗禮 第四課   89
5 貞潔新婦 第五課 請學員帶五線譜讚美詩 96
6 禱告會 第六課   99
7 受聖靈體驗談 第七課   104
8 心領神會 第八課   107
9 我如何回答 第九課   110
10 常識、嚐試(三) 第十課 可將教學資源二、三印給學員 116
11 班之獻禮──口之頌 第十一課 請將積分表印給學員 121
12 步步為營 第十二課   128
13 答非所問 自選   134
14 要我為你做什麼 自選   138
15 文字工作者的素養與挑戰 自選   141
    活動一 群策群力
活動 名稱 群策群力 教學 方法 團動、發表
課前 準備 資源一 活動 時間 30~35分鐘
活動 分類 補充課程:心理輔導 活動 時機 季初
人數 配置 8~12人一組 活動 場地 不限
活 動 目 標 一、使學員能體認到「合作」的重要。 二、使學員能肯定個人在團體中的價值。 三、增進團體的凝聚力。
預 期 成 果 一、學員能體會個人在團體中的價值。 二、學員能簡單陳述活動後的感受。
   
活 動 內 容 教員活動 學員 活動 教學 資源 時間 分配
一、準備活動 1.主領教員說明活動意義。 2.主領教員說明活動方法。 二、發展活動 1.學員依前述方法進行活動。 2.待結束後,回座位討論各人感受。 三、綜合活動 主領教員做綜合勉勵   靜聽   靜聽         發表     靜聽   資源二   資源三         資源四     資源五   2分鐘   4分鐘     8分鐘   13~18分鐘   3分鐘
注 意 事 項 一、注意學員安全。 二、必要時可分兩組進行。 三、討論各人的感受時,主領教員需注意學員負面感受的發表,適時給予正面的回饋。
參 考 書 目 一、張老師輔導叢書,如何進行團體諮商,張老師出版社。 二、張老師輔導叢書,團體領導者訓練實務,張老師出版社。 三、吳秀碧著,團體諮商實務,復文出版社。
教學資源一:課前準備須知 一、材料:報紙數張或粉筆。 二、若是用粉筆作材料,請預先畫好2公尺見方、1.5公尺見方、1公尺見方、0.8公尺見方、0.5公尺見方的正方形(由大到小的正方形,其邊長可自行設定) 三、若有分組,則所需正方形的份數與組數相同(若用報紙,亦然) 教學資源二:引言舉例 人是群居的動物,大部分的時間都在團體中生活。處在不同的團體,個人有不一樣的感受,也就有不同程度的歸屬感。若同屬某一團體的成員曾經共同解決問題,那會是個美好的經驗。經由每一位成員的合作,不但可群策群力,有效而快速地解決問題,而且能使每位成員感動,進而肯定個人在團體中的價值。今天,我們就藉由一個簡單的活動,讓各位去體會那種「合作」的感覺。之後,再交換彼此的心得感受。   教學資源三:說明活動方法 一、主領者一聲令下,所有成員進入最大的正方形內,無論用什麼方法都可以,就是不能讓腳踏出正方形外。 二、待全部成員都進入正方形內,再依上述方法,令其進入下一個較小的正方形,依此進行至活動結束。 註:若用報紙,首先將報紙全部打開,觀察學員可全部踏在上面,再將報紙對摺,令其全部踏在上面,待全部成員踏上了,再對摺,依此類推。 教學資源四:討論題綱 一、當你在正方形外,極欲踏進正方形內,而正方形內的成員也想盡辦法讓你能踏上正方形時,你的感受如何? 二、當你在正方形內,與其他成員努力協助在外面的成員踏入正方形內時,有何感受? 三、綜合以上的發表,你得到了什麼啟示或聯想? 教學資源五:結論舉例 剛剛的活動中,大家無論用任何方法,也要使全部的成員站進正方形內,那種「合作」的感覺,仔細體會,想必每個人都有很深的感受。許多人常覺得對某個團體沒有歸屬感,原因之一是未曾體會自己在團體中的價值。事實上,團體中的每位成員若能盡己之力,參與團體中問題的解決,就可體會到本身在團體中的價值;而且在合作的過程中,更能助長成員間的契合,促使團體成長,對個人而言,這未嘗不是一種突破。人既然無法脫離團體生活,那就讓自己在團體中生活得愉快又富意義吧!     活動二 榮美之所
活動 名稱 榮美之所 教學 方法 討論、發表、觀察
課前 準備 十行紙數張 原子筆若干支 活動 時間 40分鐘
活動 分類 延續崇拜課程 活動 時機 季初
人數 配置 可將所有學員分成3組 活動 場地 一個寧靜可供發表討論的空間,會堂附近之環境。
活 動 目 標 一、學員能熱心參與建設「榮美之所」的聖工行列。 二、學員對傳揚救恩,有更具體的行動表示。
預 期 成 果 一、使學員對教會及周遭環境有進一步的認識。 二、學員能知道本地教會發展概況。 三、學員能確實知道並樂意擔任所能從事的聖工。
   
活 動 內 容 教員活動 學員 活動 教學 資源 時間 分配
一、準備活動 1.引起動機 2.各組帶開,瀏覽教會環境,請他們記住所看見的景象。 3.集會後給各組紙筆描繪教會的周圍環境的特徵。 二、發展活動 1.教員於黑板寫下討論大綱。 2.帶領學員分組討論,並選派一名學員做記錄。 3.討論完畢,回到原位。 三、綜合活動 1.由各組上台報告討論結果。 2.教員綜合說明勸勉,並提出具體建議使學員有具體的遵行方向。   靜聽 觀察     發表、記錄       觀察   討論、發表   移動座位   發表、靜聽   靜聽       資源一               資源二               資源三       2分鐘 10分鐘     5分鐘           15分鐘       5分鐘   3分鐘    
注 意 事 項 一、可在前一星期,請學員搜集有關本地教會歷史發展的資料。 二、學員瀏覽環境時,可由教員帶領,以免秩序混亂。
參 考 書 目  
教學資源一:引起動機 「教會是我家」,家庭與我們的關係最為密切,所以教會與我們的生活亦是息息相關的。今天我們就來認識這個家,小至會堂中的佈置擺設,大至會堂外的周遭環境,都是我們認識的範圍。待會兒分組後,每組開始觀察活動,相信藉著今天的觀察,大家一定能有所收獲,對我們的教會有更深一層的認識,這些都有助於推展聖工與傳揚救恩,「大處著眼,小處著手」,就能對症下藥,奠定成功的基石。 教學資源二:活動程序與討論內容、題綱舉例 發展活動是先讓學員討論、歸納重點,綜合活動請學員發表,再確實記錄。教員可參考學員們所討論的做說明。討論聖工的參與,內容可包括工作時間、項目,教員可藉此了解學員參與的情形,或設計一「聖工參與記錄表」,使學員更有責任感。 一、討論題綱 (一)試列舉教會的優缺點。 (二)教會聖工,你能參與的有那些? (三)教會的聖工和周遭環境應如何配合,才能使教會更像榮美之所呢? 二、教會環境特徵 (一)外在 1.教會位置是在市中心區,交通往來便利。 2.附近有座廟宇,其香火相當旺盛。 3.此區乃新興住宅區,居民生活單純,大多是上班族。 4.慕道的學童數不少,至少有15位以上。 5.偶像的標語佈滿電線桿及其他可張貼處,讓人不論到那裏都會看見。 6.附近居民對我們的印象,是有點奇怪帶些詭異,好像是什麼特殊團體。 (二)內在 1.教會乾淨整齊,但稍嫌空洞。 2.教室桌椅的放置,頗具變化。 3.文具鐵櫃的使用,可再做設計。 4.宗教教育的學員,每年的成長率稍慢;而初、中級班的上課,運作不順暢。 5.教會青年罕見其蹤影,是值得加以注意的。 6.打掃教會的工作,似乎只由看顧會堂的一位姊妹來負責,學員、青年等生力軍,可以再加入。 7.聚會的方式,有變化。有見證會、講道、唱詩禱告會、查經等等。 三、列舉教會環境之優缺點,可將黑板分成兩邊,一半是優點列舉,另一半是缺點描述,由各組上台記錄。 四、可參與的聖工例:插花、司琴、管理車輛停放、翻譯、打掃會堂、協助管理幼兒、接待、領詩、刊物分發管理、資料整理、資訊聯絡等等。每個人均能具體說出可參與的聖工,並做記錄統計。 五、第三個問題大家可共同討論,以下意見係舉例說明。 以資源一的列舉,缺點改進,優點保留。如外在的第2、5點,這問題值得注意,且有必要請信徒代禱,大家關心,才不容易使魔鬼詭計得逞。內在的第1點,可以建議貼聖經標語,或宗教教育插圖,兒童勞作作品;第3點,可以大家討論設計,重新擺放。而內在、外在的第4點,互相配合,並安排變化較活潑的課程,也鼓勵學員帶領同伴,同享主恩。第5、6點,可多激勵、關懷、勸勉的方式,使青年能真正成為教會的棟樑。 外在:教會交通便利,上班族的作息時間固定,可安排固定的佈道時間來傳揚救恩,內在的第2、7點,是有效率的方式,可繼續運作使用。 教學資源三:綜合勉勵舉例 感謝主,讓我們今天的活動順利完成,大家是不是頗有收獲呢?我們都是教會的中堅分子,教會的興衰是我們的責任,所以教會中每一項人、事、物都需要大家的參與和關懷,使各個肢體連接得更親密,教會的氣氛更融洽,聖工的運作更順暢,希望大家朝著這個目標努力不懈,使得教會更有榮美之所的象徵。   活動三 尋根
活動 名稱 尋根 教學 方法 講述、發表
課前 準備 於上課前一週,通知幾位學員,準備作見證。 活動 時間 30分鐘
活動 分類 延續崇拜課程 活動 時機  
人數 配置   活動 場地 教室或可供發表的空間
活 動 目 標 一、榮耀神進而造就同靈。 二、培養學員在信仰上尋根的精神,堅固自己的信心,堅定所信的道。
預 期 成 果 一、見證自己或家人信主的經過,再次思想主的恩典。 二、增進學員間彼此的了解。
   
活 動 內 容 教員活動 學員 活動 教學 資源 時間 分配
一、準備活動 說明本活動的意義 二、發展活動 1.請學員上台作見證。 2.教員於每位學員見證後,闡明其主旨,徵詢學員的回饋,並做適切的講評或建議。 三、綜合活動 最後綜合勉勵並同心感謝禱告。   靜聽   發表   靜聽       靜聽、禱告     資源一               資源二     2分鐘   20分鐘   5分鐘       3分鐘  
注 意 事 項 一、見證舉例,請參考資源三。 二、因見證時間有限,故只安排2~3位學員即可,尤其以信主多年,為第三、四代信徒者為優先,使學員主動追尋其信仰的根源,並思念主在其家庭所施行之大作為。 三、強調見證是感念神恩典,並不是高舉人或教訓人。 四、教員視情況,對見證內容可事先給予指導。
參 考 書 目 一、共習活動手冊,真耶穌教會臺灣總會印行,1983年10月。 二、聖經人物查經(教學參考資料),真耶穌教會臺灣總會印行87~89頁,1988年11月。
教學資源一:引言舉例 自從馬丁路德以後,改教運動風起雲湧,雖然新教極力地改革,卻終究不夠完全;固然改教的勇氣令人敬佩,但究竟未能回歸神的懷抱。我們詳細探討其原因,一方面是缺乏聖靈的帶領,另一方面則是未能持守先人所信的道。 而我們今天所處的環境是否也如此呢?我們有聖靈的帶領,但我們是否已持守先人所信的道?過去信仰的堅定,信仰的熱誠,與今天相比較又如何呢?我們有必要於此時停下腳步靜心思考,神過去如何帶領我?如何將神蹟彰顯於我家?如何救我家脫困而得平安?如何施恩眷顧我家? 今天的見證會,一方面聽人述說神的恩典,而自己亦須回想自己所蒙受的恩典。待會兒,希望各位能仔細聆聽。 教學資源二:結論舉例 相信大家於聽完見證後,一定得到許多益處,倘使你對於自己家庭蒙受神多少恩典仍不確知的話,也希望回去後趕緊「尋根」,將長輩們當年所持守的信仰,他們的熱心,他們的愛心,再度能夠從你身上散發出來。 教學資源二:見證舉例 我叫蔡天鈞,從小就受洗歸主(跟隨父、母親信主),在此見證我家信主的開始。我家信主是從我叔公開始的,以下即是他於民國四十六年在嘉義教會所作的見證: 我姓蔡,名溪樹,住在嘉義市中庄里下庄182號(現址:忠孝路568號)。 在我讀嘉義中學時,由於游泳時不知水性,不小心下水後,即感覺氣喘,以後漸漸嚴重。到了成年時,身體更加衰弱,開始喘息,吃藥、打針比三餐更要緊,但始終不能斷根,時喘時止,甚至內人也學會打針,好像特別護士一樣。床邊書櫃變成了藥櫃,屋內盡是陳列著藥瓶,針藥疊成一堆。母親是一位虔誠的佛教徒,每天早上吃素菜、點清香、叩拜,希望我的病體早日復原,但依然如此。 有一天,我精神比較爽快,想買一架收音機來聽,在路上走時,偶然遇見小學時代的同學,他叫蔡世澤先生,現在開一家國聲電氣行,我們談了許多離校後的生活,後來就買了一部收音機。在這次談話中,知道他已信耶穌多年了,他便介紹信耶穌的好處,並勉勵我來信耶穌,就能得著平安等等,但我因久病,性情暴躁,不但不能接受,反而強辯不信,最後,我把話題轉到我家的抽水機(灌溉用),且請他來舍參觀,就此分手。 過了些日子,我喘氣更甚,痛苦萬分,恰巧,世澤兄來舍,他誠懇的為我見證主恩是何等浩大,且將重病者蒙主醫治的經過,一一見證給我聽,但個性倔強的我,雖然病重,氣喘如牛,還是喘著氣,強詞奪理,反對信主。後來,世澤兄說:「好吧!既然你不接受我的勸導,痛苦的是你,而不是我,如果你真的沒辦法,想倚靠主耶穌,你叫人打電話到3208號來,我馬上就到。」世澤兄就此回去了。 當天晚上,病情更加惡化,本來打一次針就能見效的,今晚打了三次仍然無效,氣喘更烈。急請醫生來診斷,結果是「脈脫」,就說:「打針服藥已無法挽回了」,就回去了。再另請一位醫生診斷,結果還是如此。我那時,只是奄奄一息,勉強的用手勢,表示快打電話給世澤兄。 世澤兄來,看到我病情慘重,立刻奉主耶穌的名幫助我禱告,禱告後才回去。第二天,很多人來幫助祈禱,其中有陳職傳道、廷英兄、夢明兄、炳煌兄、速姊等人,他們講了很多道理,與那些蒙主醫治痊癒者的見證給我們全家人聽,並且把貼在門楣、窗戶上所有的符條,全部除掉,大家同心合力為我助禱,在第二次禱告後,我立即可以下床,和他們一起吃西瓜(本來是不敢吃的),且如常人,一點也不喘氣。他們回去後,又稍微喘氣,到了晚上,就根本無法入睡,當晚家母為我向佛祖、公媽許願說:如果今晚能保佑我平安無事,就要繼續拜他,如果不平安的話,今天就要反教信耶穌了。不許願也罷,一許願,當晚我的病情更加嚴重,差點不能挨到天亮,家人大小為我擔憂,我就決定到真耶穌教會慕道。世澤兄陪我住會堂邊的宿舍,聚會後,肚子餓了,想喝牛奶,但拿到嘴前,卻無法吞下,世澤兄教我奉主耶穌的名喝下去,我就照說,果然很容易的喝下去了;吃早飯也是如此,結果都很順利,然後我就等著受洗。但有一晚,蔡其祿叔來陪我睡覺,到了半夜,掛在壁上的相片(曾祖母的遺像)裏面的人像浮出相框外,眼睛轉動著,嘴裏唸唸有詞,好像很生氣,當時我看到此情景,害怕的驚叫起來,但其祿叔卻很鎮靜只說:「奉主耶穌聖名撒但退去!」那人像立刻縮回原位,我說:「大概我們要信耶穌,祖先生氣了。」據其祿叔的說明,是魔鬼藉著已故人之像顯現,來迷惑人,用意要阻擋人信耶穌,你看見的是你的曾祖母,但我看到的卻是一片很大的黑影,這證明確實是魔鬼的工作。 我在民國四十四年十月十一日就經常到教堂做禮拜,會友們在會堂或在家裏常為我幫助禱告、趕撒但,我的身體就漸漸的復原。到了第十三天的晚間聚會,我得到了聖靈,因此信心增加了不少。同年十二月十日受洗,歸入主的名下。受洗後,白天還經常受魔鬼的作弄,有時看見無頭的、或半身的、或只上半身無胸而會走路的,但因信主,一點也不害怕了,甚至還叫那些鬼群回頭給我看看,我就奉主耶穌聖名趕撒但,他們就立即消失了。又常常得了同靈的幫助禱告,不久魔鬼就離開我家了。經上記著說:「你們要順服神,務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近神,神就必親近你們。」(雅各書四章7、8節)經上又記著說:「你要認識神,就得平安,福氣也必臨到你。」(約伯記廿二章21節)。 以後,我的身體常蒙神的保佑,很快的就痊癒了,我為了報答主的大恩,參與嘉義教會第三次擴建會堂的聖工。 願一切榮耀歸於天上的真神。阿們。       活動四 正反論洗禮
活動 名稱 正反論洗禮 教學 方法 問答、發表
課前 準備 一、主領教員熟讀教學資源。 二、請學員蒐集與洗禮教義有關的資料。 活動 時間 30分鐘
活動 分類 延續崇拜課程 活動 時機 配合中級班第三學年第二季第一課崇拜課程:洗禮教義比較(一)
人數 配置   活動 場地 寧靜且可供發表的空間
活 動 目 標 一、使學員有思考、發表的能力。 二、學員於活動發表中,能多引用聖經經節。
預 期 成 果 一、了解本會與一般教會對洗禮教義看法的異同。 二、能熟記有關洗禮教義的經節內容。
   
活 動 內 容 教員活動 學員 活動 教學 資源 時間 分配
一、準備活動 活動說明 二、發展活動 1.提出問題。 2.依學員回答缺漏處,再提反問。 3.重複步驟(一)(二)。 三、綜合活動 1.問題檢討說明。 2.綜合勉勵。   靜聽   思考、靜聽 發表、思考、 靜聽     靜聽 靜聽   資源一   資源二         資源二 資源三   3分鐘   17分鐘         8分鐘 2分鐘
注 意 事 項 一、教員(主領者)客串反方,乃為激發學員思考、辨認的能力,目的在使學員對洗禮教義的基礎內容做一番認知;但活動後一定要作詳盡的解釋說明,以免發生誤導。 二、對學員的發表,盡量以多鼓勵、少批評的方式進行評論;如無必要,避免對學員的意見作論斷。
參 考 書 目 一、謝順道,教義比較,真耶穌教會臺灣總會編印,1985年lO月再版。
教學資源一:活動說明舉例 「洗禮」在一般教會看來是一種入會的手續;而在本會就顯然不是,本會將洗禮視為是關乎得救的重要典禮,這兩者間在方式、觀念、信仰上,都有明顯的差異,何者為是?何者為非?將有待我們作深入的探討。 活動進行方式的說明: 一、由教員提出問題,由你們(學員)來回答;在回答時,如果能引據聖經經節將更為有力。 二、回答時可依據問題的各種角度來觀察解釋;就彷彿慕道者(或是其他教派的朋友)在你面前提出問題時,你會傾力去思考解釋說明一般。 教學資源二:問題舉例(附參考答案) 一、本會為人施洗時「奉主耶穌的名」,但是在(太廿八19)記載:耶穌卻交代門徒為人施洗要「奉父子聖靈的名」,可見本會的施洗方式有待商確? 答:1.原始教會的史實(徒二38,十48,十九5)。 2.耶穌是獨一救主(徒四12),無論做什麼,都要奉主耶穌的名(四三17)。 3.「奉父子聖靈的名」(太廿八19),其正意是「奉主耶穌的名」。 (1)「名」,原文用單數。 (2)耶穌是父的名(約十七11~12),日譯文語體譯為「你所賜給我的你的名」,欽定版譯成「我在你的名裏保守了他們」。 (3)父與子原為一(約十30,十四9)。 (4)聖靈是主耶穌的靈(徒十六6~7;羅八9;林後三17;彼前一11)。 二、本會的洗禮是主張全身入水,聖經中又無明確記載非要如此不可,又何必自尋麻煩?現在一般教會有滴水禮,這樣的作法不是很實際方便嗎? 答:1.滴水禮的起源:主後二五Ο年,挪瓦田(Novat ian)因病不宜受浸,而施以滴水禮(聖經百科全書992頁)。 2.洗禮的原文是浸。 3.希臘東正教的洗禮,一向採取浸禮的方式。 △有一位滴禮派的信徒,問希臘東正教的信徒說:「為什麼你們要採取浸禮的方式,而不施行滴禮?」他答道:「我們希臘人看的是原文聖經,而在原文上,這個字就是浸。我倒要問你,為什麼你們要施行滴水禮?」 4.主耶穌下水受浸留下了榜樣(太三16)。 △主所受約翰的洗禮是浸禮,所以需要特地找水多的地方(約三23)。 5.腓利給埃提阿伯太監施洗時,施洗者和受洗者,二人同下水裏去;洗好了,二人就從水裏上來(徒八36~39)。 6.全身入水裏,才能表明與主同埋葬的樣式(羅六3~4)。 三、依據本會的說法,受洗有赦罪(徒廿二16)、成聖、稱義(林前六11)、重生(多三5)、復活(四二12)、得救(彼前三20~21)等功效。果真如此,豈不是只要受洗就夠了嗎?為什麼還要受聖靈? 答:受洗與得救,當然有絕對關係。但受聖靈與得救的關係,也不能忽略。其聖經根據如下: 1.人若沒有基督的靈(聖靈),就不是屬基督的(羅八9)。 2.要從水和聖靈生,才能進神的國(約三5)。 3.靈性上的死人,要領受聖靈才能復活,得著神的生命(結卅七14)。 4.主耶穌之所以能從死裏復活,乃因祂裏頭有神的靈;我們心裏若有聖靈,祂也必使我們的身體復活(羅八11)。 5.聖靈進入我們裏頭,印證我們為神的兒子,靠著神做後嗣(加四6~7;羅八15~17)。這聖靈,也是我們將來得基業的憑據(弗一14) 6.聖靈能感動信徒,成為聖潔能以得教(帖後二13)   第三題附題:既然如此,只受洗而未受聖靈就離世的嬰孩,能不能得救?他所受的洗禮有沒有功效? 答:1.受洗和受聖靈,與得救都有絕對關係。在這個前提之下,受過洗禮的嬰孩在離世之前,神必賜給他聖靈。許多人在離世前受聖靈的見證,可以證實這件事。 2.受洗赦罪和賜聖靈的應許,兒女也有分(徒二38~39)。兒女固然不能單指嬰孩,但也不能將嬰孩除外。憑著神這些應許,嬰孩不但可以受洗,也能受聖靈。 3.我們通常用以判斷某某人受聖靈的依據,是因為聽見他說方言。然而,臨終的嬰孩或成人,如果聖靈降在他身上,同時離世,他便沒有說方言的機會了。旁人因此而認為他未受聖靈,其實他已經受聖靈;雖然聖靈停留在他裏頭的時間,是那麼短暫。 教學資源三:綜合勉勵舉例 相信經過這次的討論之後,對於洗禮教義的問題必有更深入的認識;此外,藉著這種方式也讓各位體會到幾件事: 一、必須常看聖經,否則,很難去回答一道問題;如果你是細心的學員,你會發覺剛才的三道問題都是根據聖經向你發問的。 二、每道問題對你而言都是一項思考、判斷的試驗,絕無法隨口就能回答。 但願以後各位能勤讀聖經,並用心的去思考神的話語。   活動五 貞潔新婦
活動 名稱 貞潔新婦 教學 方法 線習、發表
課前 準備 一、五線譜讚美詩 二、錄音機、本會錄製之讚美詩錄音帶第五集及一卷空白錄音帶 活動 時間 40分鐘
活動 分類 延續崇拜課程 活動 時機  
人數 配置   活動 場地 一個寧靜可供詩頌之場所
活 動 目 標 藉著詩歌,體會「教會爭戰在世界,必受一番勞苦」之境遇,惟堅定所信的道,舉起救恩的杯,頌讀主耶穌的聖名,為真道齊心努力,乃末世真教會每一位信徒之重大使命
預 期 成 果 一、增進學員識譜之能力。 二、引導學員了解合唱的技巧。
   
活 動 內 容 教員活動 學員 活動 教學 資源 時間 分配
一、準備活動 1.教員準備器材(錄音帶、錄音機等) 2.引起學習動機 二、發展活動 1.呼吸、發音……練習。 2.讚美詩第171首,全曲範唱或範奏。 3.認識樂譜或樂理。 4.分段練習(分部練習)。 5.全首練習(合唱)。 6.朗讀歌詞,解說歌詞。 7.唱詞。 8.變化練習或比較欣賞。   三、綜合活動 教員勉勵學員,平時當努力查考真理,為真道打那美好的仗,如新婦預備自己,等待羔羊婚娶的時候,蒙恩得穿光明潔白的細麻衣,迎接主耶穌。       靜聽、發表   練習 靜聽         朗讀、靜聽   靜聽、練習、發表   靜聽                 資源一                   資源二                       2分鐘   5分鐘 5分鐘   25分鐘               3分鐘          
注 意 事 項 一、事前通知學員帶五線譜讚美詩。 二、分部練習,宜妥善分配各聲部之人數。 三、錄下學員合唱之歌聲,於結束前播放,留下更甜蜜的回憶。
參 考 書 目  
教學資源一:引起學習動機 播放本會錄製之讚美詩錄音帶第五集第一七一首「真耶穌教會」,並詢問學員聆聽後之心得感想為何。 教學資源二:變化練習或比較欣賞 可採齊唱、輪唱、合唱、鋼(風)琴獨奏或學員獨唱等方式靈活運用,使教學過程生動有趣。       活動六 禱告會
活動 名稱 禱告會 教學 方法 講述
課前 準備 一、前一週通知學員 二、請傳道長執列席勉勵 活動 時間 40分鐘
活動 分類 延續崇拜課程 活動 時機  
人數 配置   活動 場地 會堂或可容納學員的教室
活 動 目 標 一、讓學員了解聖靈的重要性。 二、培養學員渴慕聖靈之心。
預 期 成 果 一、讓學員重視禱告,並祈求聖靈充滿。 二、養成平時常常禱告的習慣。
   
活 動 內 容 教員活動 學員 活動 教學 資源 時間 分配
一、準備活動 講述本次禱告之目標,請學員預備禱告之心。 二、發展活動 1.唱詩 2.請傳道或長執針對本次目標做勉勵。 3.禱告 三、綜合活動 對學員之勉勵   靜聽     唱詩 靜聽   禱告   靜聽   資源一     資源二 資源三       資源四   2分鐘     5分鐘 8分鐘   20分鐘   5分鐘
注 意 事 項 一、教員參與禱告會,可激勵學員。 二、可派一位教員處理偶發事件,並維持禱告會之秩序。
參 考 書 目 我受聖靈的體驗談,真耶穌教會臺灣書報社,1976年5月。
教學資源一:引言舉例 本次的禱告會,是以未受聖靈者祈求聖靈為主。而受聖靈者更要祈求聖靈的充滿。大家要同心一意的禱告。並且希望大家都能有一顆渴慕的心來參與這次的禱告會。 教學資源二:詩源提供 讚美詩:246,248,250,251,252,253,254,259首。 教學資源三:傳道長執的勉勵 事先通知帶領者本次禱告會的目的,並說一則祈求聖靈的見證,做為幫助及勉勵學員全力禱告的助力。範例如下: 聖靈降在身上,喜樂不可言喻     月眉教會花加華   哈利路亞,頌讚主耶穌聖名。茲靠聖靈的帶領,見證我受聖靈的經歷,以供信主而尚未受聖靈的兄姊作參考。 我起初在教會聚會所信主,約有八年之久。該教會的負責人安慰我說:「相信就有聖靈,熱心事奉神及帶領人歸主,是聖靈充滿的表現。」雖然受了許多的造就,並未得著實際的喜樂與受聖靈的體驗。所以內心仍然飢渴,常常懷疑自己的信仰,所走的路是否絕對可靠?能否得救?在信心冷淡時,也會懷疑神的存在。 一九六三年四月七日,有一位真耶穌教會的信徒陳弟兄,勉勵我參加晚間的聚會。當晚有二位傳道者來牧會,我很樂意的去參加禮拜,聽了之後,心裏非常感動。第二天晚上又去聽道,散會後,在信徒家裏休息時,我請求傳道者給我更詳細的解釋,關於受聖靈的問題。最後傳道者說:「明天在平和教會舉開第二天的靈恩會,你若有時間,可以往平和教會聽道理。」次晨,和家人商量,得到允許,很愉快的與月眉教會的兄姊們往平和教會。我們上午九時半到達教會,由朱榮道執事牧會,聚會後,舉行浸禮。因傳道者說:「凡在外教會受過洗的,若不合乎聖經的指示,可以重新受浸禮,不然,罪不得赦免。施浸者必須是有聖靈的人,浸禮才有功效,罪才能得到赦免。」所以我就決心重新受浸,歸入主的名下了。 受浸回來,大家在會堂裏迫切祈禱。我跪在最前頭,迫切祈求聖靈的充滿。五、六分鐘後,忽然感覺好像從上頭來了電流,澆灌在身上,心靈的喜樂實在難以筆墨形容。舌頭說出方言,身體震動得那麼輕鬆。最後大家說「阿們」時,就自然的停下來了。禱告完了,我向兄姊們見證說:「神的應許絕對真實!」並且決心回家以後,一定帶領家人、親戚、朋友、歸入真教會。 有一天,在家裏禱告時,我被聖靈充滿,說出聽不懂的言語來。內人看到這奇妙的狀態,很受感動。一九六三年九月,月眉教會舉開靈恩會的時候,內人及兒女就都受浸,歸入神的名下了。 受聖靈以前,我雖然信主,卻不能改變壞的生活習慣。受聖靈以後,竟能離惡從善,而且不肯離開教會了。因本地教會缺少工人,故靠著聖靈的帶領,我負責按時分糧給主的羊。若未體驗到聖靈的充滿,也許信心會漸漸的冷淡,而無法掙脫惡俗的引誘吧! 感謝主耶穌的恩惠,自從受聖靈到今天,始終被聖靈充滿著。蒙神的愛和總會的安排,於第三期神學專修科招生時,我得以入學就讀,學習真理。願將來能將所學的,報答主的鴻恩,榮神益人。 (摘自聖靈報二O六期──一九六七年十月號) 教學資源四:綜合勉勵 願本次未得聖靈的學員,不要灰心,只要繼續祈求,神一定會鑒察我們的心,把寶貴的聖靈賜給我們。同時已受聖靈的學員,應該繼續祈求聖靈的充滿,並結出聖靈的美果來。我們要時時刻刻禱告,因為禱告是我們與神溝通的一道橋樑。     活動七 受聖靈體驗談
活動 名稱 受聖靈體驗談 教學 方法 講述、發表
課前 準備 請學員準備一則有關本身或他人受聖靈的體驗。 活動 時間 40分鐘
活動 分類 延續崇拜課程 活動 時機  
人數 配置   活動 場地 教室或寧靜的空間
活 動 目 標 學員能認識聖靈是基督徒信仰生活上的主宰及過得勝生活的幫助者。
預 期 成 果 一、學員能深刻體會聖靈的可貴。 二、了解聖靈在個人生活上所扮演的角色。
   
活 動 內 容 教員活動 學員 活動 教學 資源 時間 分配
一、準備活動 說明本活動的意羲 二、發展活動 1.教員先舉一則關於本身受聖靈的見證及對本身的影響。 2.由學員陸續發表 三、綜合活動 由教員提出綜合勉勵   靜聽   靜聽     講述、靜聽   靜聽   資源一             資源二   2分鐘   8分鐘     25分鐘   5分鐘
注 意 事 項 鼓勵學員多發表本身得聖靈的體驗,及聖靈對本身生活上的改變與助益。
參 考 書 目  
教學資源一:說明本活動的意義 「但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,祂要將一切的事指教你們,……你們心裏不要憂愁,也不要膽怯。」(約十四26、27)這是主耶穌升天前對門徒的應許,等主耶穌升天後,五旬節聖靈大降,門徒靠著聖靈行各樣的神蹟,將真道發揚傳播各地。 神所應允賜下的聖靈,對我們的影響如下: 一、是得救基業的憑證 二、因著聖靈,成為聖潔 三、能給予活潑的盼望 四、引導人明白真理 五、賜能力為主作工 我們必須領受聖靈並求聖靈的帶領,使我們在走天國的路上不致跌倒。今天我們就來談談受聖靈的體驗,重新體認聖靈的重要性,並彼此激勵信心。 教學資源二:綜合勉勵 一、對學員個別的見證或體驗談作一簡短的勉勵。 二、綜合勉勵:我們不僅受聖靈的浸,更要恆常被聖靈充滿,有完全的品德,做世上的光,活出神的形像,日後在神前才能無可指摘。     活動八 心領神會
活動 名稱 心領神會 教學 方法 觀察、發表、團動
課前 準備 水果一種(如檸檬、蘋果、番石榴、李子......均可) 活動 時間 40分鐘
活動 分類 補充課程:團體活動 活動 時機  
人數 配置 8~12人一組 (人數多時可分組) 活動 場地 寬廣可供活動的空間
活 動 目 標 一、訓練感官的察覺力。 二、學員能了解仔細覺察事物的重要,並將之運用於信仰及日常生活上。
預 期 成 果 一、利用視覺及觸覺來認織事物。 二、學員能從遊戲中體驗活動的意義。
   
活 動 內 容 教員活動 學員 活動 教學 資源 時間 分配
一、準備活動 引言 二、發展活動 1.請學員圍坐成一個圓圈,給每人一個蘋果,讓學員熟悉自己的蘋果。前5分鐘觀察視覺特徵,後5分鐘則閉上眼睛,感受觸覺性特徵。 2.恢復原隊形,每位學員將蘋果放到中間堆成一堆混合後,張開眼睛尋找自己的蘋果。 3.最後請所有成員圍成一個大圈圈,教員收集所有的蘋果,並請學員閉上眼睛,然後教員傳下每個蘋果,請學員向右傳,使學員辨認自己的蘋果。認出蘋果的學員,將蘋果留下,不用再傳。 4.認出蘋果的學員,說出為什麼能認出蘋果。 三、綜合活動 請學員發表感受,並作綜合勉勵   靜聽   移動隊形、觀察、觸摸         尋找       辨認蘋果                 靜聽、發表           資源一                                               資源二     2分鐘   12分鐘           5分鐘       8分鐘                 5分鐘     8分鐘  
注 意 事 項 一、請學員不可在自己的蘋果上做任何記號,否則就失去活動的意義。 二、辨認蘋果的時間不可太久,每人不得超過10秒。 三、若時間充足,辨認蘋果時可多輪流幾回,最好使每個成員都能找到自己的;時間不足時,至少輪過兩次較佳。 四、沒有認出蘋果的學員需受罰,處罰方式由各班自定。
參 考 書 目 救國團「張老師」主編,團體領導者訓練實務,張老師出版社,1986年4月。
教學資源一:引言 我們的身體有許多感官,眼睛有視覺,鼻子有嗅覺,耳朵有聽覺,口有味覺,皮膚有觸覺。今天我們來做個遊戲,是利用視覺及觸覺來覺察事物。待會兒每個人手中會有一粒蘋果,各位要特別注意,沒有兩個蘋果是完全相同的,所以必須對自己手上的蘋果有相當的認識,這個遊戲才能玩得成功。 教學資源二:綜合勉勵 剛才的遊戲是不是一種很新奇的經驗呢?它的困難度愈來愈高,若是沒有平心靜氣的用心去體察,很難找出自己的蘋果。日常生活中的許多事情也是這樣,若沒有從多方面去觀察人、事、物,則無法看見真象,而造成許多誤解及偏見,徒然產生許多溝通的障礙與人際間的隔閡,更嚴重的還可能因判斷不正確而導致決策錯誤,後果不堪設想。 對信仰的認識也是如此。許多人對所信的神沒有清楚的認識,對道理也沒有確切的把握,自以為信仰堅固,信心堅強,可是一遇考驗,就顯出自己的不足,這就像剛才大家自以為對自己的蘋果有清楚的認識,可是一閉上眼睛辨認時,就無法確定一樣。 這個遊戲給我們很大的啟示,各位慢慢用心去體會吧!   活動九 我如何回答
活動 名稱 我如何回答? 教學 方法 問答、發表
課前 準備 請學員事先閱讀有關安息日教義的書籍、文章、雜誌。 活動 時間 30分鐘
活動 分類 延續崇拜課程 活動 時機  
人數 配置   活動 場地  
活 動 目 標 一、建立學員思考、發表的能力。 二、促使學員於活動表中,能多引用聖經經節。
預 期 成 果 一、對於安息目的教義問題,能了解本會與一般教會的差異。 二、有關安息日教義的內容能熟記不忘。
   
活 動 內 容 教員活動 學員 活動 教學 資源 時間 分配
一、準備活動 活動說明 二、發展活動 1.提出問題 2.依學員問答不妥處,再續問 3.重複(一)、(二)的步驟 三、綜合活動 1.問題檢討說明 2.綜合勉勵   靜聽   靜聽、思考 發表、思考、靜聽       靜聽 靜聽   資源一   資源二           資源二 資源三   3分鐘   17分鐘           8分鐘 2分鐘
注 意 事 項 一、問題本身是激發學員的思考能力,目的是使學員對安息日教義有更深刻的認識;特別注意的是活動後必定要對問題作詳細的解釋說明,以免發生誤導。 二、對於學員的發表,盡量以少批評、多鼓勵的方式進行;如無必要,應避免對學員的意見作論斷。
參 考 書 目 一、謝順道,教義比較,真耶穌教會臺灣總會編印,1985年10月再版。 二、郭子嚴編著,真道提要問答,真耶穌教會臺灣總會印行,1982年11月再版。
教學資源一:活動說明舉例 本會對於守安息日的問題與一般教會有著許多看法上的差異,今天我們利用這一堂的共習課,將對安息日作較深入的探討。 活動進行方式如下:由主領教員提出問題,學員可依各種角度、各種的推理方式來回答;當然,最好能引據聖經經節。 但願各位學員能踴躍發表,以達課程討論、思考的目的,並且藉此對安息日有更深一層的認識。 教學資源二:問題舉例與參考答案 一、我們今天所說的星期六,未必就是神起初所制定的安息日(創二1~3)。因為天地萬物受造之時,人類尚無曆法。所以有心去守安息日即可,無須去爭論安息日是星期六還是星期日。 答:1.以色列人出埃及,到了西乃山,神才將安息日列入十條誡命中,傳諭世世代代遵守(出廿11;申五15)。三千五百年前,在曠野時代,神以降嗎哪為記號,指示以色列人如何計算安息日(出十六14~30)。今日的以色列人所遵守的安息日,就是從曠野延續下來的安息日,也是現在的星期六。 2.安息日就是星期六是可考證的,並且有其歷史根據: (1)由教會歷史看來,一般教會都以今天的星期日為主的復活日;而聖經說,七日的第一日,主耶穌復活了(路廿四1~6)。可見星期六就是七日的第七日,也就是安息日。 (2)歷史記載天主教於主後三三六年在老底嘉會議時,決定將安息日(星期六)改移到星期日(七日的第一日)。天主教自己坦白承認此事,且以此事作為其獨掌神權的自誇(帖後二4),正應驗了但以理書的預言(但七25)。 (3)社會上所說的「週末」就是星期六,所以安息日是星期六。 第一題附題: 就算星期六即為安息日,可是世界各地安息日的時間不盡相同,有的時差達一天,終究說來還是枉費工夫。而事實上只要訂個日子誠心守安息,神是無所不知、無所不能的,畢竟祂看重的是人的心,是星期六或是星期日來遵守安息,都無所謂。 答:1.若因時差問題而無法守安息日,守星期日的信徒,要以何地的時間為標準? 2.神比人早知道時差問題,所以守安息日的人,不必管各地的時差如何,而只要以當地的時間為標準就可以了。 3.如果神無明令規定七日的第七日是安息日,要守為聖日;那麼,是星期六遵守或星期日遵守就無所謂了。但是,如今神已明令頒定,我們當然就不能模稜兩可。 三、保羅說,安息日是律法,是後事的影兒,所以基督徒不可因為不守安息日而讓人論斷(西二16~17)。此事可以證明安息日早就廢掉了。 答:1.保羅是重視安息日的(徒十七1~2)。所謂「不可讓人論斷」(西二16),並不是說不可因為不守安息日而讓人論斷,乃是說不可未因為照律法上的規定守安息日而被論斷。理由如下: (1)此處的安息日,與飲食、節期、月朔並列,是屬於律法的安息日。 (2)新約時代,我們都在恩典之下,而不在律法之下(羅六14) (3)但這並不等於說,新約時代不必守安息日。 (4)也就是說,新約時代所要守的是恩典的安息日,不是律法的安息日。所以說,不可因為未照律法上的規定守安息日而被論斷。 2.保羅為了廢掉割禮而受逼迫,聖經上有清楚的紀錄(加五11、六12);如果廢掉安息日,為什麼那樣平靜? 三、安息日是神單賜給以色列人的,作為與他們立約的證據(出卅一16),如今已成為以色列民族的風俗習慣; 我們外邦的信徒沒有必要遵守。 答:1.安息日是超越種族的,不單賜給以色列人,乃為普天下「人」設立的,所以沒有猶太人之先,就有了安息日。 2.神當然也是外邦人的神(羅三21),也是使外邦人成為聖的(林前一2)。 3.舊約時代,外邦人因與神聯合,要事奉神,就是守安息日不干犯,又持守神約的人,神必領他們到神的聖山(賽五十六6~7)。可見外邦人也可以於神的安息日和祂的約有分。 4.按靈性說:外邦信徒因屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔(加三29)。 教學資源三:綜合勉勵舉例 安息日是神祝福的日子,也許在你的心中一直還未將安息日當作是一回事,但願從今以後能持守神所制定並且賜福的第七日──安息聖日。 此外,與一般基督教朋友談論的問題中,「安息日」是常被提及的,如果你的同學、朋友提出剛才的問題,那你該如何回答呢?是裝作不知道?還是胡扯一番? 希望今天的課程對各位在「安息日」的了解上有著很大的幫助。       活動十 常識.嘗試(三)
活動 名稱 常識.嘗試(三) 教學 方法 講述、發表
課前 準備 參照資源二 活動 時間 30分鐘
活動 分類 補充課程:生活技巧 活動 時機  
人數 配置   活動 場地  
活 動 目 標 一、培養自己動手做事的意願。 二、能和家人一起動手塗漆,共享同心協力之樂趣。
預 期 成 果 一、明了塗漆的步驟及所需材料。 二、體會勞動神聖之意義。
 
活 動 內 容 教員活動 學員 活動 教學 資源 時間 分配
一、準備活動 說明本活動的目的。 二、發展活動 1.教員請有漆牆經驗的學員,說一說漆牆的經過及感受。 2.說明塗漆的材料及步驟。 3.請學員將塗漆的步驟思考一遍。 4.說明塗漆時應注意事項。 三、綜合活動 做個結論   靜聽   發表、靜聽     靜聽   思考   靜聽     靜聽   資源一         資源二       資源三     資源四   3分鐘   3分鐘     10分鐘   3分鐘   7分鐘     4分鐘
注 意 事 項 一、教員盡量收集塗漆所用之材料,若收集不到者,以口頭敘述。 二、活動結束後,可視需要將本活動之教學資源二、三影印給學員。 三、盡量請有經驗的同靈擔任本課的教學。
參 考 書 目 消費者報導92期,22~24頁
教學資源一:引言舉例 時序漸近年關,相信多數家庭又有除舊布新的計畫。其中粉刷牆面更是不可少的一項大工程。以往很多家庭大都延請油漆工人幫忙,然而預算往往動輒上萬元。 其實,自己動手漆刷牆面,並不如想像中的困難,何不找個星期假日,全家一起動手粉刷,既經濟又可享受家人同心協力的樂趣。 教學資源二:塗漆介紹 一、材料 (一)水性水泥漆(用量、顏色可視房間坪數及家人喜好而定) (二)清水(調漆備用) (三)刮刀、尖頭小鐵鎚、補土手提板、鋼絲刷、乾布塊(以上為整理牆面用具) (四)調漆空罐、調漆棒、漆滾用盤、油漆杓(以上為調色用具) (五)網篩、排筆刷、清潔刷、滾筒、砂紙、耐水砂紙 (六)螺絲起子(開罐用) 註:調漆棒、漆滾用盤及油漆杓,可以任何木棒、大盤子和杓子替代。   二、步驟 (一)整理牆面:粉刷後的牆面是否光滑、耐用,與粉刷前的整理工夫息息相關,由於每個家庭牆壁使用材質不一,因此去除舊牆面務必徹底清潔;如果牆面上出現裂痕,或佈滿坑洞,可利用漆加碳酸鈣或石膏混合的補土,用刮刀或木片刮塗填縫後,磨平乾固後上漆。 (二)水泥漆倒在調漆空罐中,用清水調勻,稠度以刷子沾漆後,漆油不易滴下的程度為準。 (三)先以同系底漆漆一遍,封住牆面毛細孔後,再正式上漆。 (四)以橫刷、豎刷的方式來回上漆。 (五)牆面的上漆次數不得少於二層,一般而言,以三層最為普遍。 (六)待牆面完全風乾後,即大功告成。 教學資源三:塗漆應注意事項 動手粉刷自家的牆面時,如能參考並注意以下幾項小細節,可以讓您更得心應手: 一、塗漆宜挑選好天氣進行。 二、粉刷場所應注意通風良好。 三、攪拌漆油前應在先剔除皮膜。 四、善用遮蔽用品。 五、選擇適合的塗漆用具。 六、塗刷量及厚度不宜過大。 七、重塗需在每一層完全乾燥後才可施工。 八、塗料於使用前應充分攪拌均勻。 九、塗漆時盡量穿著舊衣服。 十、防止毛刷乾固。 十一、未用完的油漆緊閉後,放於陰涼處,不應再倒入桶內。 十二、各廠牌漆液不可混合使用。 教學資源四:結論舉例 但願大家在任何事上,都有自己動手做的意願,而不只是自己動手塗漆,相信,你一定可以從工作中得到許多樂趣的。   活動十一 班之獻禮──口之頌
活動 名稱 班之獻禮──口之頌 教學 方法 討論、問卷
課前 準備 一、積分調查表若干(依學員人數而定) 二、可準備一台小型計算機 活動 時間 40分鐘
活動 分類 補充課程:建立班級特色 活動 時機 季初
人數 配置   活動 場地 安靜可供討論做問卷之處
活 動 目 標 一、學員均能背唱班歌,增進本班的向心力。 二、學員能確實知道班歌的功能。
預 期 成 果 一、選出本班班歌。 二、知道班歌也是建立班級特色的方法之一。
 
活 動 內 容 教員活動 學員 活動 教學 資源 時間 分配
一、準備活動 說明建立班歌的重要性。 二、發展活動 1.主持班歌提名。 2.發下問卷,說明填寫方法。 3.指導表決,產生班歌。 三、綜合活動 建立共信,唱好班歌。   靜聽   討論、發表 填寫 表決   靜聽   資源一   資源二 資源三 資源四   資源五   5分鐘   10分鐘 10分鐘 10分鐘   5分鐘
注 意 事 項 「積分調查表」中的選項,教員可依班級需要自行增減。
參 考 書 目 林道生編著,聖歌故事,使者叢書系列。
教學資源一:說明選定班歌的重要性 「口」一向是最賦表達能力的器官,而「口唱」更是一種能夠直接抒發感情的方式。在一個團體中,通常會有自己的代表物,來顯揚此團體的特色,就如同一個國家有國旗、國歌、國花的道理一樣。身為本班成員的各位,若能找出最適合本班的歌,來頌讚主名,一定可以在主裏,帶來更強的向心力和默契,在主路上,齊心追求神的道理。今天,就讓我們來尋找出本班之歌。 教學資源二:詩歌提名 首先,選出幾首曲子,讓大家提名表決班歌,其方式可分為兩種。第一種:採先提名,先登記,達到五~十首時,便截止,名額滿後提名的曲子,便無機會上榜了。第二種:將所有學員,分為三~五組,每組進行討論二分鐘,而後提出二~三首詩,登記入圍後,填寫積分調查表。提名時,由於不要重複登記,多一份選擇,多一份機會啊!   教學資源三:填寫積分調查表說明(參考範例一) 範例一:
編 號     選  項     曲  名 詞意真 曲調美 節奏佳 心中感動 常唱很熟 容相符合與本季內 易背誦 適用性高 總分 名次
1 263.耶穌恩友 5 5 4 5 4 3   3 29 1
2 1.頌讚獨一真神 5 3 2 3 4     3 20 8
3 7.萬有齊頌主 4 4 4 2 4 2 3 2 25 4
4 11.在主內頂快樂 3 2 5 2 2 3 4 3 24 5
5 20.尊主為王 4 5 4 3 3 4 2 3 28 2
6 106.我是耶穌門徒 3 4 3 3 2 5 2 4 26 3
7 275.禾捆收回家 3 3 3 4 5     3 21 7
8 137.主是我良友 4 3 3 2 2   2 17 10
9 203.百合花 3 5 2 3     3 2 18 9
10 158.走在主路上 4 2 3 2 4 3 1 3 22 6
在黑板上登錄大概十首曲名後,發給每位學員一份積分調查表,說明各欄填寫方法。 一、曲名欄:學員按照黑板上登錄的曲目,將之填於曲名欄中。 二、選項欄:每首曲目下有許多表格,學員需對照每個選項填寫分數。愈符合選項中的特性,得分愈高;最高為5分,依次遞減。若學員認為該首詩歌不具選項中的特性,則該欄空白。 三、總分欄:學員將該首詩歌每個選項的分數相加,即為總分,若該欄空白,則不計分。 四、名次欄:得分最高者為第一名,依次類推。 教學資源四:表決產生班歌(參考範例二) 範例二:
編 號     選 項 曲 名 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 複分 選數 複名 選次
1 263.耶穌恩友 6 2 0 1 0 0 0 0 2 0 32 1
2 1.頌讚獨一真神 2 0 2 0 1 3 2 2 1 2 80 3
3 7.萬有齊頌主 3 1 1 2 2 2 3 1 9 0 67 2
4 11.在主內頂快樂 1 3 0 0 4 1 2 2 1 1 82 4
待學員填妥調查表後,教員於黑板畫表,進行班歌表決。 一、曲名欄:曲名按照剛才提名的順序填寫。 二、初選名次欄:先於此欄中寫妥數字1~10(依提名的詩歌數量填寫),表示初選名次,以便統計每首詩歌在複選中的名次。 三、開始進行表決(以下解說請參看範例二):請學員依照剛才所填的積分調查表舉手表決。例如:從「耶穌恩友」開始,請填寫「耶穌恩友」為第一名的學員舉手(6人),然後將人數填寫於人數欄中。再來請填寫「耶穌恩友」為第二名(2人)、第三名(0人)、第四名(1人)……第九名(2人)、第十名(0人)的學員分別舉手,然後將人數一一寫上。其他曲目依此方法舉手填寫。 四、複選分數欄:表決完畢後,計算複選分數。計算方法如下:例如「耶穌恩友」的分數就是將人數×名次之數字相加,總和即為複選分數。6×1+2×2+0×3+1×4+0×5+0×6+0×7+0×8+2×9+0×10=32。「耶穌恩友」之複選分數為32分。其他曲目分數的算法也是如此。 五、複選名次欄:初選分數最低者為第一名,其他依次類推。第一名者當選為班歌。 六、若有一首詩歌以上的複選分數相同,處理辦法如下:例如「耶穌恩友」與「主是我良友」複選分數相同,則依據前面積分調查表,將每位學員填在「耶穌恩友」總分欄裏的分數相加,「主是我良友」亦是如此算法,然後將兩個總分相比較,分數高的即當選班歌。 教學資源五:綜合勉勵~建立共信,唱好班歌 經過大家慎重考慮選擇,加上一道道的表決手續後,感謝主,班歌終於產生了。奔跑天國路也是如此,需要慎重地考慮、縝密的心思,在主的帶領下,跑完這段路,得享神的榮耀。希望班歌產生後,大家能夠用心練習、認同它,藉著我們的口,歌頌那奇妙的造物主,使我們彼此更能聯屬耶穌,為著共同的信仰代求,彼此更契合。 註:附積分調查表之空白表格於學生課本後,請直接填寫即可。
編     號     選  項   曲  名 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 總    分 名    次
詞意真 曲調美 節奏佳 心中感動 常唱很熟 容相符合與本季內 易背誦 適用性高
1                      
2                      
3                      
4                      
5                      
6                      
7                      
8                      
9                      
10                      
備註: △給分方法: 一、以1~5五個數字來給分,愈符合表格中8項特性的,得分愈高;最高5分,依次遞減。 二、若提名的詩歌不符合表格中的特性,則該欄空白,不計分。 三、表中1~8項分數之總和即為總分,分數最高者為第一名,依次類推。   活動十二 步步為營
活動 名稱 步步為營 教學 方法 團動
課前 準備 一、湯匙或筷子或筆每人一枝。 二、可以敲響的器具每人(或每2人)一個。 活動 時間 35分鐘
活動 分類 延續崇拜課程 活動 時機  
人數 配置 平均分成兩組 活動 場地 教室
活 動 目 標 一、學員能熟記本會教義,不受異端引誘。 二、學員能回想主的教訓,敬神愛人。
預 期 成 果 一、學員能於三秒鐘內答出正確答案。 二、學員真能正確地認知本會的基本道理。
   
活 動 內 容 教員活動 學員 活動 教學 資源 時間 分配
一、準備活動 說明活動的意義與目的。 二、發展活動 1.將學員平均分成兩組。 2.在每位(或每2位)學員桌子前面放置一個可敲響的器具(以下簡稱「鐘」),每位學員手中拿一枝筆或代用品。 3.教員在黑板上畫分甲、乙兩計分區。 4.進行方式:教員唸出題目,當學員聽到錯誤之處,立即敲響桌上之「鐘」,教員立即請先敲響的那一組回答正確答案,若答對則加一分,若答錯則請另一組作答,規則同前。 5.繼續下一個題目或未唸完的題目。 6.進行完畢,統計總分。輸的一組須將「申四2」背誦起來,請勝的一組監督。 三、綜合活動 結論及勉勵   靜聽   分組 佈置             搶答               搶答   背誦         靜聽   資源一                   資源二                             資源三   3分鐘   2分鐘 3分鐘             1分鐘                   6分鐘         5分鐘
注 意 事 項 一、教員唸到錯誤之處可稍做停頓。 二、若錯誤的地方學員均沒有發現,則可於題目唸完後宣布答案,並兩組皆扣分。 三、若學員問答之答案皆不正確,則該題跳過,直到活動最後再做說明。
參 考 書 目 一、楊約翰,聖經要道,真耶穌教會,1987年。 二、蘇文博,聖經遊戲一百種,校園書房,1983年。
教學資源一:引言舉例 啟示錄中記著:「若有人在這豫言上加添什麼,神必將寫在這書上的災禍加在他身上……若有人刪去什麼,神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」因此,我們應當謹慎不要被似是而非的道理所迷惑。我們今天這個活動,就來考考大家對聖經中的基本道理是否熟悉! 教學資源二:題庫(括弧中提供正確答案,作為參考) 一、浸禮只是個入教儀式,沒有赦罪功效。(有赦罪功效。徒二38,廿二16) 二、施行浸禮時,要奉父、子、聖靈的名。(要奉主耶穌聖名。徒二38,八16,十九5) 三、施行浸禮時,只要用水滴在頭上即可。(要在活水中全身入水施洗方可。太三16;約三23;徒八38) 四、受洗時要抬頭仰望耶穌。(要低下頭。羅六5;約十九30)。 五、洗腳禮是以色列人的風俗,我們不必舉行。(洗腳禮是與主有分,教訓信徒相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。約十三8) 六、聖餐禮只是一種象徵,不必慎重其事。(要慎重其事,因這是同領主肉、主血、與主聯合,得永生之典禮。林前十一26) 七、耶穌接過杯來,祝謝了,說:你們拿這個大家分著喝,我告訴你們,從今以後我不再喝這葡萄酒(葡萄汁),直等神的國來到。又拿起餅來祝謝了,就遞給每人一個餅(擘開遞給他們),說:這是我的身體,為你們捨的。(路廿二17) 八、不管有沒有受洗歸入基督,都可以領受聖餐。(只有受洗後且沒有犯死罪的信徒才可領受。林前十一27~30;出十二43) 九、天地萬物都造齊了,到了第六日(第七日)神造物的工已經完畢,就在第七日歇了他一切的工,安息了。神賜福給第一日(第七日),定為聖日。(創二1~3) 十、主說:「安息日是為猶大人設立的」,所以基督徒不必守安息日。(安息日是為人設立的。可二27) 十一、在律法下的安息日生火、撿柴、工作的人,神會憐憫他們,沒有關係。(必須把他治死。出卅五2) 十二、基督徒只要受浸禮後就得了聖靈,故不必祈求聖靈。(受洗有赦罪的功效,但沒有受聖靈,必須祈求才可得著。徒八15~16) 十三、禱告時只要身體振動,就表示已得聖靈。(不對,要以是否有靈言為得聖靈的依據。) 十四、得聖靈與否與得救沒有關係,故有沒有聖靈都沒關係。(聖靈是得天國基業的憑據。弗一14) 十五、只是我告訴你們,要恨(愛)你們的仇敵,向那逼迫你們的咒詛(禱告。太五44) 十六、你們要先求吃什麼、喝什麼、穿什麼,神的國和神的義都要加給你們了。(你們要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了。太六33) 十七、你這假冒為善的人,先去掉自己眼中的刺(樑木),然後才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的樑木(刺)。(太七5) 十八、人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有禍了(有福了),應當垂頭喪氣(歡喜快樂)。(太五11~12) 十九、你們要完全,像你們的傳道(天父)完全一樣。(太五48)。 二十、你們要(不可)將善事行在人的面前,故意叫他們看見。(太六1) 廿一、你在祭壇上獻禮物的時候,若想起弟兄向你懷怨,就先把禮物獻上,然後去同弟兄和好。(就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物。太五23~24) 廿二、凡稱呼我主啊、主啊的人,都能進天國。(不能都進天國。太七21) 廿三、你們禁食的時候,要面帶愁容,把自己弄得灰頭土臉,好叫人看出你禁食來。(要梳頭洗臉,不叫人看出禁食來,只叫你暗中的父看見。太六16~18) 廿四、你們要進寬門(窄門),因為引到滅亡,那門是窄的(寬的),進去的人也少(多)。(太七13~14) 教學資源三:結論及勉勵 在彼得後書二章記載:「將來在你們中間,也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認……」,身為基督徒,當牢記聖經真理,防備一切的假師傅,堅持起初的信心直到末了,願大家都能在天堂相見。     活動十三 答非所問
活動 名稱 答非所問 教學 方法 講述、團動
課前 準備   活動 時間 30分鐘
活動 分類 補充課程:團體活動 活動 時機  
人數 配置   活動 場地 可供學員充分活動的空間
活 動 目 標 增進學員彼此的情誼,在團動中培養感情。
預 期 成 果 藉此活動使學員放鬆身心,鬆弛一星期來的緊張與壓力。
   
活 動 內 容 教員活動 學員 活動 教學 資源 時間 分配
一、準備活動 說明本活動的目的 二、發展活動 1.說明遊戲的方法 2.教員也可參與,從旁協助 三、綜合活動 最後做個綜合勉勵   靜聽   靜聽 由主領學員帶動   靜聽   資源一   資源二       資源三   2分鐘   5分鐘 20分鐘     5分鐘
注 意 事 項 遊戲進行時,若學員說出粗俗、不合體統的話,或一些術語,教員應制止,不可使氣氛太過喧鬧,失去敬虔。
參 考 書 目  
教學資源一:說明活動的目的 很高興今天大家又共聚一堂,到會堂敬拜神;經過了一星期的忙碌生活,各位一定渴望放下書本,放鬆緊張的心情。今天我們就來玩一個遊戲,讓大家在輕鬆愉快的氣氛中,度過一段歡樂時光。 教學資源二:說明遊戲的方法 一、選出一位學員當主領,帶領遊戲。 二、主領學員引導大家圍成圓圈坐下。 三、遊戲開始,主領學員向大家提出一個問題,例如:「當你在一個黑暗且四下無人的巷子裏,發現有人跟蹤你,你會如何?」 四、提出問題後,按順時針(或逆時針)方向,由每位學員說說當上述情況發生時,自己的反應如何,回答時間不超過五秒鐘。例如有學員會說:「我會拔腿就跑」、「心裏會一直喊哈利路亞」     等。 五、當每位學員說完了先前問題的反應後,主領學員再提出另一個問題,例如:「每當媽媽打我時,我會如何?」 六、然後每位學員將第一個問題的答案,套用於第二個問題,成為第二題的回答。這時學員依序發表,將第一題的題目複述一遍,再唸自己的答案,有時會產生娛樂效果。例如:「每當媽媽打我時,我會拔腿就跑」、「每當媽媽打我時,心裏會一直喊哈利路亞」。 七、以此類推,繼續進行遊戲。教員可自擬更多的題目,以增加遊戲的趣味性。 教學資源三:綜合勉勵 這個遊戲帶有濃厚的趣味性,大家必定玩得十分愉快。希望藉著這個活動,能夠鬆弛各位一個星期來緊張的情緒,更希望能藉著每個活動,來增進學員彼此間的情誼,建立主裏融洽的相處氣氛,「寓教於樂」才是我們主要的目標啊!       活動十四 要我為你做什麼?
活動 名稱 要我為你做什麼? 教學 方法 發表、討論
課前 準備 一、向學員預告此盛事,並請學員準備心參與之。 二、請學員思考目前最需要他人相助之事為何,於會中發表之。 三、準備記錄或錄音。 四、準備茶點。 活動 時間 40分鐘
活動 分類 補充課程:認識肢體 活動 時機  
人數 配置   活動 場地 一個寧靜適合談話之空間
活 動 目 標 一、能增進學員的表達能力。 二、認識肢體。 三、彼此相愛。
預 期 成 果 一、了解自己和他人的感受和需要。 二、明白如何適切、及時地關懷同靈。 三、彼此代禱。
   
活 動 內 容 教員活動 學員 活動 教學 資源 時間 分配
一、準備活動 1.指導學員情境佈置。 2.說明本活動之意義。 二、發展活動 1.說出自己的近況、遭遇之困難及需要。 2.協助學員自由述說面臨之難題、需要。 3.請學員討論如何為同靈行愛心的服事。 三、綜合活動 由教員歸納結論、勉勵學員。   佈置 靜聽   認識   發表、認識   討論     靜聽       資源一                 資源二       2分鐘   2分鐘   20分鐘   11分鐘     5分鐘  
注 意 事 項 一、製造茶會輕鬆愉快的氣氛,使學員樂於發言(如播放詩歌、聖樂等)。 二、控制會場氣氛和發言時間。 三、讓每個人都有發言之機會。 四、細心觀察學員之表情與態度。
參 考 書 目 「分享與分擔」,共習活動手冊(P.37),真耶穌教會臺灣總會發行,1983年10月。
教學資源一:說明本活動之意義 請學員讀一段經節(可十46~52)後,說明主耶穌能體會人心的痛苦,祂發慈聲說:「要我為你做什麼?」。不單如此,在人說出他的需要時,更及時為他解決困難,滿足他所需。願學員能效法主耶穌,體人所不能,以恩言良語,安慰人、勸勉人、互相擔代彼此的軟弱,幫補缺乏,彼此同心、彼此相愛,得主住在我們裏面,愛神的心,在我們裏面得以完全了。(羅十二9~16;約壹四12) 教學資源二:勉勵 當我們知道對方的需要之後,總要盡心竭力幫助他(在善事上),且要知我們行善,不可喪志,若不灰心,到了時候,就要收成。所以有了機會,就當向眾人行善,向信徒一家的人更當這樣(加六9、10) 願你們在一切屬靈的智慧悟性上,滿心知道神的旨意,好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙祂喜悅,在一切善事上結果子,漸漸的多知道神(西一9、10)       活動十五 文字工作者的素養與挑戰
活動 名稱 文字工作者的素養與挑戰 教學 方法 講述
課前 準備 資源一 活動 時間 40分鐘
活動 分類 補充課程:事工訓練 活動 時機  
人數 配置   活動 場地 安靜的場地
活 動 目 標 一、對文字工作有興趣者可知如何裝備自己。 二、學習事工技巧,以對教會事工有所貢獻。
預 期 成 果 一、對文字工作者(編輯)所應具備的條件和所將面臨的挑戰有一概略的了解。
   
活 動 內 容 教員活動 學員 活動 教學 資源 時間 分配
一、準備活動 說明本活動的意義。 二、發展活動 1.文字工作者的素養 a.編輯的責任。 b.編輯的定義。 c.編輯應具備的條件。 2.基督教文字工作的挑戰。 三、綜合活動 1.給予學員發問的時間。 2.綜合勉勵。   靜聽     靜聽 靜聽 靜聽 靜聽     問答 靜聽   資源一     資源二 資源三 資源四 資源五       資源六   3分鐘     3分鐘 3分鐘 10分鐘       6分鐘 5分鐘
注 意 事 項  
參 考 書 目 一、李凌霄著,成功的編輯,世界出版社,民國76年。 二、李煒佳等合編,編輯手冊,農學社,1988年。 三、鄭貞銘著,新聞採訪與編輯,三民書局,民國77年。 四、余也魯,雜誌編輯學,海天書房,1965年。
教學資源一:此活動的意義 出版刊物的樂趣,只有親身經歷的人才可領會。手拿著一份千辛萬苦才得以付梓的刊物,自己亦是參與者,這時可能對它的瑕疵或許有些許不悅,但都早已被那種滿足感所掩蓋了。要順利出版一份刊物,編輯人才是不可或缺的,編輯工作需要很多專門的知識和技巧,單憑一股興趣與衝勁,是無法成事的。因此我們更應多方面地充實自己的知識,裝備自己,或許有朝一日也可體會出版之樂。 教學資源二:編輯的責任 編輯的責任,是要對出版人和讀者負責,對於編輯的內容,必須非常謹慎,不容其中有不正確的內容,不清楚的敘述,不適當的描寫,和容易引起誤會的字句與圖片。 教學資源三:編輯的定義 編輯學是一種社會科學,是根據邏輯學、心理學、社會學、文字學、修辭學和美學,將文字予以整理,製作標題,表達思想,來增進人類文化的一種科學。 教學資源四:編輯應具備的條件 一、文字方面:具有文字駕馭能力、批判能力、外語能力;在選擇文稿、整理文字及增刪篇幅上能得心應手。 二、設計方面:深刻了解人類視覺及接收機能。 三、規劃方面:具有高明的組織能力,先仔細研判讀者潛在的心、生理狀況,再依據讀者狀況、環境條件、經費預算、發行主旨和方向等做整體的規劃,建立刊物的獨特風格。 四、協調方面:具高明的協調能力。作者、編輯人員、美工人員各方面妥善的協調溝通,能使刊物更臻於圓滿。 五、道德與責任方面:具有崇高的道德觀,以維護刊物內容的確賞、客觀和公正。並能負起編輯責任,如改正錯誤、增刪取捨、報導錯誤應即更正等。 教學資源五:基督教文字工作的挑戰 文字工作是具有挑戰性的。其文字具有穿透性,它是穿越時間和空間的,在消息聯絡方面應有所準備和積極主動的爭取。因此在教會文字事工的挑戰上應有下列準備: 一、與主屬靈的關係:和父神有親密的關係,了解祂希望我們成為何種器皿為祂所用。即明白祂的呼召與旨意。 二、專業訓練:其中應包括上述的編輯應具備的條件外,一個基督教文字編輯者應有神學的訓練,熟知聖經的真理,善用其經節。 三、對整個社會互動的掌握:了解現今社會的變遷與狀況且具有確切的掌握能力。 四、對市場的了解:編輯出來的刊物並不是獨自欣賞就感到滿足,同時也應該對銷售市場有所了解,這將有助刊物的發行與促銷。 教學資源六:綜合勉勵 今天我們概略地將編輯人員的責任與工作素養做了簡要的說明,相信對於這個工作所應具備的基本條件,已有了初步的認識。有心從事這方面工作的學員,從現在開始就應當有充分的自我了解,努力地擴展生活領域,體驗生活經驗,吸取各種知識;不過最主要的是要有扎實的信仰根基,以適應複雜多變的時代,為主做更多的工。                                     第三學年第三季 中級班教學參考資料 教義比較 出版者:教牧處教材委員會 編著者:青聚教材編審小組 發行者:真耶穌教會臺灣總會 地址:40673 台中市北屯區松竹路二段180號 電話:(04)22436960 郵撥帳號:0020126~1 承印者:哲興印刷事業有限公司 1988年11月初版 2004年10月再版 2008年元月再版 *翻印需經許可*