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真耶穌教會十大信條

一、舉信耶穌基督係道成肉身,為拯救罪人代死在十字架上,第三天復活,升天;衪是人類唯一之救主,天地之主宰,獨一之真神。


二、信新舊約聖經係神所默示,為證明真道唯一之根據,及信徒生活之準則。


三、信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立,為復興使徒時代教會之真教會。


四、信水浸係赦罪重生之典禮,必須由已受水靈二浸者,奉主耶穌聖名,在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。


五、信受聖靈係得天國基業之憑據,並以說靈言為受聖靈之明證。


六、信洗腳禮係與主有分,及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者,要奉主耶穌聖名給予洗腳一次;至於用水彼此洗腳,必要時亦可行之。


七、信聖餐為紀念主死,同領主肉、主血,與主聯合,能得永生,在末日復活之典禮。要時常舉行,但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。


八、信安息日(星期六)為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩,並盼望來世永遠安息而遵守之。


九、信得救係本乎恩,也因著信;但必須依靠聖靈追求聖潔,實踐經訓,敬神愛人。


十、信主耶穌必於世界末日從天降臨,審判萬民。義人得永生,罪人受永刑。


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青教科 - 中級班

第五課 乃縵和基哈西

    讀經:列王紀下第五章。 聖句:我們若將起初確實的信心,堅持到底,就在基督裏有分了(來三14)。 14We have come to share in Christ if we hold firmly till the end the confidence we had at first. (Hebrews3:14)   課文: 乃縵元帥大痲瘋蒙醫治的神蹟,是聖經中罪人得拯救的最佳實例之一。原來自高、自傲的心,在病得醫治之後,卻能完全歸主,立志過虔誠拜神的生活;另一方面,原本在神的國度有尊貴身分的基哈西,因一時貪心,做出卑鄙的事來,非但不得在先知面前侍立,又染了乃縵的大痲瘋;這兩個先後得痲瘋的聖經人物,其言行及結果,值得大家深思、惕勵。 壹、乃縵 一、蒙恩的經過 乃縵為亞蘭國的元帥,曾領兵打敗以色列人,在國王面前相當得寵,然而在他得了人人厭惡的痲瘋病之後,無法率兵出征,亞蘭國王雖然為此深感惋惜,但也無計可施;直到小使女介紹他們求神人協助,事情才有了轉機,神是看人內心的,乃縵之得治並非因為他是元帥,而是他有下列表現,才能蒙神救治: 1.接受勸告:先是在亞蘭國,接受使女的提議,此使女乃是戰敗國的俘擄,除了是神的安排外,也因乃縵能接納其建議,不以人廢言,才讓神的恩典更順利地臨到其身;其次,在以色列國,又由於他能採納忠諫,不因勸告者是僕人而予以否定,所以才圓滿地完成此事;在這二個轉捩點上,(因他心胸寬大,不忽視卑微者的建議及提醒)才做了正確的抉擇;故人應當有接納不同的意見及勸告的氣度,因為神要藉著人成就祂的工;人若任意而行,消滅聖靈的感動,就有不自覺地破壞神的作為的危險!故當在禱告中求神保守,使所行更合神旨。 2.及時回頭:乃縵雖然不辭千里到以色列國,均依然帶著驕傲的心求醫,他本是以色列國敵人的元帥,至戰敗國求治乃不得已之舉,所以他站在先知家門口,等先知來接見他,而神亦藉著先知磨滅其傲心。 a.打發使者見他:乃縵原以為先知必定會出門迎見他,醫治他的病;不料,卻只是派一個使者見他,似乎不將他的遠道求醫當一回事;對一個一向被尊重的人而言,這的確是難以忍受的侮辱;然而神的道路非同人的道路,在世界標準中為尊為大的,在神的國度裏未必如此;況且,神的恩典不是「錢」及「地位」所能換得的,神要治他,也要他先受「謙卑」的操練,知道以色列的神與外邦所拜的神不同;而且確實體會出神的大能。 b.去洗而得潔淨:使者指示乃縵的方法是「去在約旦河中沐浴七次」,與乃縵「以為」的方式不同,而且他認為以色列國的水不比亞蘭國的好,為何必得在以色列國沐浴,這些「認為」使得乃縵氣忿忿地轉身而走,此時真是「信」與「不信」的交戰,也是乃縵的關鍵時刻,幸而有忠僕的提醒,才使他接受神的方法。人常會不自覺地想按自己的方法得救,但在屬靈的事上,神有其尺度,乃是要合「真理」,並非合人的「道理」;得救的事更是如此。 此二大試驗,險些使乃縵錯失潔淨的機會,只因其僕人幾句「合宜」的話,領他接受神的「治療」,人若能留意,適時說「合宜」的言語,便能使不順服的人回到神的道上。 二、悔改感恩 乃縵病得醫治後,在一切跟隨他的人面前見證、感謝神,又要以利沙接受其餽贈,要求駄土回國為耶和華築壇,而且不避諱地坦露自己過去的錯誤,立志不再拜其他的神,充分表現他已真正成為「新人」! 貳、基哈西 一、失敗的鑑戒 基哈西倍受以利沙重用,可稱得上是以利沙的愛徒,他曾協助老師設法報答書念婦人(王下四14),也曾受差前去救治書念婦人的兒子(王下四29),又作證使書念婦人產業復得(王下八4~6),在謀取乃縵謝禮的事上,也在在顯出其細心及智慧;然而這些優點若不善用,便屬枉然,反而有害,誠如基哈西因一時疏忽受惑於財物而失去大好的福分,殊是可惜;他在此事上,給我們留下了鑑戒: 1.貪心得敗壞:貪財是萬惡之根(提前六10),即便貪愛其他物質的享受,亦會給撒但留地步,逐漸步入歧途,基哈西因想得衣服、橄欖園、葡萄園、僕婢及牛羊而用不正當的手段得到銀子(王下五23、26),始於貪慾的心,終至鑄下大錯。 世上值得追求的事物極多,但我們若能先求神國神義,這些東西神必加給我們(太六33);其次,在物慾的追求上應該節制,學習「敬虔加上知足的心,便是大利」(提前六6)的道理。 2.妄稱招咒詛:基哈西「指著永生的耶和華起誓」要追上乃縵,而且向他要禮物,似乎相當堂皇,卻是不合神旨意的行為;神乃是幫助行事合祂心意的人,人若違逆神,神便不與他同在,即使以耶和華的名起誓,亦不能得到悅納,反會招致更大的咒詛;因神的名是聖潔、大有權柄的,人人都當尊重,不可任意使用,只要行為合神旨意,神自會同在,不必濫用神之名,以期自重。 3.欺騙取敗亡:基哈西身為先知的門徒,應知神施恩典不求酬報,也當明白以利沙的作為合乎神旨,他卻依然冒著神的名要得禮物,欺騙了神;事後,又在老師面前撒謊,忝不知恥,任貪戀之心蒙蔽良知,結果,他既想得財物,神也讓乃縵的大痲瘋一併給他,而且禍及子孫;這是罪的結果──不但想要的無法享用,也失去了永遠的福分,真是得不償失啊! 結論 乃縵由撒瑪利亞走到約旦河的一段路程乃是信心的操練,他在河中沐浴七次,則是考驗順服的心志;這是每個罪人蒙救的方法,而其後來的表現──以行為印證其悔改的心,是更重要的一環;他是由罪中得生。基哈西卻是不知「惜福」,只尋求物質上的酬報,他假借宗教之名,以謀得財物,這等人的刑罰是必要的,且是可怕的;在屬世、屬靈的權衡、抉擇上,當放眼未來,知所取捨,由罪得生抑因疏失而干罪,端在一念之間了!故當慎思明辨,謹慎自守,儆醒禱告。     作業 一、乃縵後來為何能得醫治?   二、基哈西為何會生大痲瘋?